卷十九·灤陽續錄一
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卷十九·灤陽續錄一
景薄桑榆，精神日減，無複著書之志，惟時作雜記，聊以消閑。
《灤陽消夏錄》等四種，皆弄筆遣日者也。
年來并此懶為，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，拟補前編。
又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。
今歲五月，扈從灤陽，退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書，命曰《灤陽續錄》。
繕寫既完，因題數語，以志緣起。
若夫立言之意，則前四書之序詳矣，茲不複衍焉。
嘉慶戊午七夕後三日，觀弈道人書于禮部直廬，時年七十有五嘉慶戊午五月，餘扈從灤陽。
将行之前，趙鹿泉前輩雲：有瞽者郝生，主彭芸楣參知家，以揣骨遊士大夫間，語多奇驗。
惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。
在江湖術士中，其藝差精。
郝自稱河間人，餘詢鄉裡無知者，殆久遊于外欤？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿；久住深山，立意不出。
其事太神，則餘不敢信矣。
案相人之法，見于《左傳》，其書漢志亦著錄；惟太素脈、揣骨二家，前古未聞。
太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依托顯然。
餘于《四庫全書總目》已詳論之。
揣骨亦莫明所自起。
考《太平廣記》一百三十六引《三國·典略》稱：北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲妪，遍扪諸人，雲并富貴；及扪神武，雲皆由此人。
似此術南北朝已有。
又《定命錄》稱：天寶十四載，東陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。
劉公《嘉話錄》稱：貞元末，有相骨山人，瞽雙目。
人求相，以手扪之，必知貴賤。
《劇談錄》稱：開成中，有龍複本者，無目，善聽聲揣骨。
是此術至唐乃盛行也。
流傳既古，當有所受。
故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
誠謀英勇公阿公（文成公之子，襲封）言：燈市口東有二郎神廟。
其廟面西，而曉日初出，辄有金光射室中，似乎返照。
其鄰屋則不然，莫喻其故。
或曰：“是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠（宮殿金頂，古謂之火珠。
唐崔曙有明堂火珠詩是也）映日回光耳。
”其或然欤？ 阿公偶問餘刑天幹戚事，餘舉《山海經》以對。
阿公曰：“君勿謂古記荒唐，是誠有也。
昔科爾沁台吉達爾瑪達都嘗獵于漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之。
方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出。
雖不可辯，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。
從騎皆震懾失次，台吉素有膽，亦指畫示以彼射未仆，此射乃獲，當剖而均分。
其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。
不知其是何部族，居于何地。
據其形狀，豈非刑天之遺類欤！天地之大，何所不有，儒者自拘于見聞耳。
”案《史記》稱：《山海經》、《禹本紀》所有怪物，餘不敢信。
是其書本在漢以前。
《列子》稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
其言必有所受，特後人不免附益又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分别觀之，可矣。
必謂本依附《天問》作《山海經》，不應引《山海經》反注《天問》，則太過也。
胡中丞太初、羅山人兩峰，皆能視鬼。
恒閣學蘭台，亦能見之，但不能常見耳。
戊午五月，在避暑山莊直廬，偶然話及。
蘭台言：鬼之形狀仍如人，惟目直視。
衣紋則似片片挂身上，而束之下垂，與人稍殊。
質如煙霧，望之依稀似人影。
側視之，全體皆見；正視之，則似半身入牆中，半身凸出。
其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近。
偶猝不及避，則或瑟縮匿牆隅，或隐入坎井，人過乃徐徐出。
蓋燈昏月黑、日暮雲陰，往往遇之，不為訝也。
所言與胡、羅二君略相類，而形狀較詳。
知幽明之理，不過如斯。
其或黑或蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至于無。
故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。
殆由氣有厚薄，斯色有濃淡欤？ 蘭台又言：嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹；尾扁而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間；腹下正白如匹練。
夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。
錄之亦足資博物也。
趙鹿泉前輩言：孫虛船先生未第時，館于某家。
主人之母适病危。
館童具晚餐至。
以有他事，尚未食，命置别室幾上。
倏見一白衣人入室内，方恍惚錯愕，又一黑衣短人逡巡入。
先生入室尋視，則二人方相對大嚼。
厲聲叱之。
白衣者遁去，黑衣者以先生當門，不得出，匿于牆隅。
先生乃坐于戶外觀其變。
俄主人踉跄出，曰：“頃病者作鬼語，稱冥使奉牒來拘。
其一為先生所扼，不得出。
恐誤程限，使亡人獲大咎。
未審真僞，故出視之。
”先生乃移坐他處，仿佛見黑衣短人狼狽去，而内寝哭聲如沸矣。
先生笃實君子，一生未嘗有妄語，此事當實有也。
惟是陰律至嚴，神聽至聰，而攝
《灤陽消夏錄》等四種，皆弄筆遣日者也。
年來并此懶為，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，拟補前編。
又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。
今歲五月，扈從灤陽，退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書，命曰《灤陽續錄》。
繕寫既完，因題數語，以志緣起。
若夫立言之意，則前四書之序詳矣，茲不複衍焉。
嘉慶戊午七夕後三日，觀弈道人書于禮部直廬，時年七十有五嘉慶戊午五月，餘扈從灤陽。
将行之前，趙鹿泉前輩雲：有瞽者郝生，主彭芸楣參知家，以揣骨遊士大夫間，語多奇驗。
惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。
在江湖術士中，其藝差精。
郝自稱河間人，餘詢鄉裡無知者，殆久遊于外欤？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿；久住深山，立意不出。
其事太神，則餘不敢信矣。
案相人之法，見于《
太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依托顯然。
餘于《四庫全書總目》已詳論之。
揣骨亦莫明所自起。
考《
似此術南北朝已有。
又《
劉公《嘉話錄》稱：貞元末，有相骨山人，瞽雙目。
人求相，以手扪之，必知貴賤。
《劇談錄》稱：開成中，有龍複本者，無目，善聽聲揣骨。
是此術至唐乃盛行也。
流傳既古，當有所受。
故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
誠謀英勇公阿公（文成公之子，襲封）言：燈市口東有二郎神廟。
其廟面西，而曉日初出，辄有金光射室中，似乎返照。
其鄰屋則不然，莫喻其故。
或曰：“是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠（宮殿金頂，古謂之火珠。
唐崔曙有明堂火珠詩是也）映日回光耳。
”其或然欤？ 阿公偶問餘刑天幹戚事，餘舉《
阿公曰：“君勿謂古記荒唐，是誠有也。
昔科爾沁台吉達爾瑪達都嘗獵于漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之。
方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出。
雖不可辯，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。
從騎皆震懾失次，台吉素有膽，亦指畫示以彼射未仆，此射乃獲，當剖而均分。
其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。
不知其是何部族，居于何地。
據其形狀，豈非刑天之遺類欤！天地之大，何所不有，儒者自拘于見聞耳。
”案《
是其書本在漢以前。
《
其言必有所受，特後人不免附益又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分别觀之，可矣。
必謂本依附《天問》作《山海經》，不應引《山海經》反注《天問》，則太過也。
胡中丞太初、羅山人兩峰，皆能視鬼。
恒閣學蘭台，亦能見之，但不能常見耳。
戊午五月，在避暑山莊直廬，偶然話及。
蘭台言：鬼之形狀仍如人，惟目直視。
衣紋則似片片挂身上，而束之下垂，與人稍殊。
質如煙霧，望之依稀似人影。
側視之，全體皆見；正視之，則似半身入牆中，半身凸出。
其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近。
偶猝不及避，則或瑟縮匿牆隅，或隐入坎井，人過乃徐徐出。
蓋燈昏月黑、日暮雲陰，往往遇之，不為訝也。
所言與胡、羅二君略相類，而形狀較詳。
知幽明之理，不過如斯。
其或黑或蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至于無。
故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。
殆由氣有厚薄，斯色有濃淡欤？ 蘭台又言：嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹；尾扁而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間；腹下正白如匹練。
夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。
錄之亦足資博物也。
趙鹿泉前輩言：孫虛船先生未第時，館于某家。
主人之母适病危。
館童具晚餐至。
以有他事，尚未食，命置别室幾上。
倏見一白衣人入室内，方恍惚錯愕，又一黑衣短人逡巡入。
先生入室尋視，則二人方相對大嚼。
厲聲叱之。
白衣者遁去，黑衣者以先生當門，不得出，匿于牆隅。
先生乃坐于戶外觀其變。
俄主人踉跄出，曰：“頃病者作鬼語，稱冥使奉牒來拘。
其一為先生所扼，不得出。
恐誤程限，使亡人獲大咎。
未審真僞，故出視之。
”先生乃移坐他處，仿佛見黑衣短人狼狽去，而内寝哭聲如沸矣。
先生笃實君子，一生未嘗有妄語，此事當實有也。
惟是陰律至嚴，神聽至聰，而攝
