卷十二·槐西雜志二
關燈
小
中
大
尚有三夫共妻事，君何見不廣耶？”餘戲曰：“二君勿喧。
山陰公主面首三十人，獨忘之欤！然彼皆不畏其夫者。
此鬼私藏少年，不慮及後來之合窆，未免縱欲忘患耳。
”東原喟然曰：“縱欲忘患，獨此鬼也哉！”虞惇有佃戶孫某，善鳥統，所擊無不中。
嘗見一黃鹂，命取之。
孫啟曰：“取生者耶？死者耶？”問：“鐵丸沖擊，安能預決其生死？”曰：“取死者直中之耳，取生者則驚使飛而擊其翼。
”命取生者。
舉手铳發，黃鹂果堕。
視之，一翼折矣。
其精巧如此。
适一人能誦放生咒，與約曰：“我誦咒三遍，爾百擊不中也。
”試之果然。
後屢試之，無不驗。
然其詞鄙俚，殆可笑噱，不識何以能禁制。
又凡所聞禁制諸咒，其鄙俚大抵皆似此，而實皆有驗，均不測其所以然也。
蔡葛山先生曰：“吾校四庫書，坐訛字奪俸者數矣，惟一事深得校書力：吾一幼孫，偶吞鐵釘，醫以樸硝等藥攻之，不下，日漸尪弱。
後校《蘇沈良方》，見有小兒吞鐵物方，雲剝新炭皮研為末，調粥三碗，與小兒食，其鐵自下。
依方試之，果炭屑裹鐵釘而出。
乃知雜書亦有用也。
此書世無傳本，惟《永樂大典》收其全部。
餘領書局時，屬王史亭排纂成帙。
蘇沈者，蘇東坡、沈存中也，二公皆好講醫藥，宋人集其所論，為此書雲。
” 葉守甫，德州老醫也，往來餘家，餘幼時猶及見之。
憶其與先姚安公言：常從平原詣海豐，夜行失道，仆從皆迷。
風雨将至，四無村墟，望有廢寺，往投暫避。
寺門虛掩，而門扉隐隐有白粉大書字。
敲火視之，則“此寺多鬼，行人勿住”二語也。
進退無路，乃推門再拜曰：“過客遇雨，求神庇蔭；雨止即行，不敢久稽。
”聞承塵闆上語曰：“感君有禮。
但今日大醉，不能見客，奈何！君可就東壁坐，西壁蠍窟，恐遭其螫；渴勿飲檐溜，恐有蛇涎；殿後酸梨已熟，可摘食也。
”毛發植立，噤不敢語。
雨稍止，即惶遽拜謝出，如脫虎口焉。
姚安公曰：“題門榜示，必傷人多矣。
而君得無恙，且得其委曲告語。
蓋以禮自處，無不可以禮服者；以誠相感，無不可以誠動者。
雖異類無間也。
君非惟老于醫，抑亦老于涉世矣。
” 朱導江言：新泰一書生，赴省鄉試。
去濟南尚半日程，與數友乘涼早行。
黑暗中有二驢追逐行，互相先後，不以為意也。
稍辨色後，知為二婦人。
既而審視，乃一妪，年約五六十，肥而黑；一少婦，年約二十，甚有姿色。
書生頻目之。
少婦忽回顧失聲曰：“是幾兄耶？”生錯愕不知所對。
少婦曰：“我即某氏表妹也。
我家法甚嚴，中表兄妹不相見，故兄不識妹。
妹則嘗于簾隙窺兄，故相識也。
”書生憶原有表妹嫁濟南，因相款語。
問：“早行何适？”曰：“昨與妹婿往問舅母疾，本拟即日返。
舅母有訟事，浼妹婿入京，不能即歸；妹早歸為治裝也。
”流目送盼，情态嫣然，且微露十馀歲時一見相悅意。
書生心微動。
至路歧，邀至家具一飯。
欣然從之，約同行者晚在某所候。
至鐘動不來。
次日，亦無耗。
往昨别處，循歧路尋之，得其驢于野田中，鞍尚未解。
遍物色村落間，絕無知此二婦者。
再詢，訪得其表妹家，則表妹殁已半年馀。
其為鬼所感、怪所啖，抑或為盜所誘，均不可知，而此人遂長已矣。
此亦足為少年佻薄者戒也。
雜說稱娈童始黃帝（錢詹事辛楣如此說，辛楣能舉其書名，今忘之矣），殆出依托。
比頑童始見《商書》，然出梅頤僞古文，亦不足據。
《逸周書》稱“美男破老”，殆指是乎？《周禮》有不男之訟，注謂天閹不能禦女者。
然自古及今，未有以不能禦女成訟者；經文簡質，疑其亦指此事也。
凡女子淫佚，發乎情欲之自然。
娈童則本無是心，皆幼而受绐，或勢劫利餌耳。
相傳某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多買端麗小兒未過十歲者；與諸童媟戲時，使執燭侍側。
種種淫狀，久而見慣，視若當然。
過三數年，稍長可禦，皆順流之舟矣。
有所供養僧規之曰：“此事世所恒有，不能禁檀越不為，然因其自願。
譬諸挾妓，其過尚輕；若處心積慮，鑿赤子之天真，則恐幹神怒。
”某不能從，後卒罹禍。
夫術取者造物所忌，況此事而以術取哉！ 東光有王莽河，即胡蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。
外舅馬公周箓言：雍正末，有丐婦一手抱兒，一手扶病姑涉此水。
至中流，姑蹶而仆。
婦棄兒于水，努力負姑出。
姑大诟曰：“我七十老妪，死何害！張氏數世，待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我？斬祖宗之祀者爾也！”婦泣不敢語，長跪而已。
越兩日，姑竟以哭孫不食死。
婦嗚咽不成聲，癡坐數日，亦立槁。
不知其何許人，但于其姑詈婦時，知為姓張耳。
有著論者，謂兒與姑較，則姑重；姑與祖宗較，則祖宗重。
使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是。
既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責者是，婦雖死有馀悔焉。
姚安公曰：“講學家責人無已時。
夫急流洶湧，少縱即逝，此豈能深思長計時哉！勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正，而人心之所安也。
使姑死而兒存，終身甯不耿耿耶？不又有責以愛兒棄姑者耶？且兒方提抱，育不育未可知。
使姑死而兒又不育，悔更何如耶？此婦所為，超出恒情已萬萬。
不幸而其姑自殒，以死殉之，其亦可哀矣！猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉赍恨乎！孫複作《春秋尊王發微》，二百四十年内，有貶無褒；胡緻堂作《讀史管見》，三代以下無完人。
辨則辨矣，非吾之所欲聞也。
”郭石洲言：朱明經靜園，與一狐友。
一日，飲靜園家，大醉，睡花下。
醒而靜園問之曰：“吾聞貴族醉後多變形，故以衾覆君而自守之。
君竟不變，何也？”曰：“此視道力之淺深矣。
道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之屍解，已歸人道，人其本形矣，何變之有！”靜園欲從之學道。
曰：“公不能也。
凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，而人心雜也。
煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。
心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。
廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。
深岩幽谷，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？”朱乃止。
因憶丁卯同年某禦史，嘗問所昵伶人曰：“爾輩多矣，爾獨擅場，何也？”曰：“吾曹以其身為女，必并化其心為女，而後柔情媚态，見者意消。
如男心一線猶存，則必有一線不似女，烏能争蛾眉曼 錄之寵哉？若夫登場演劇，為貞女則正其心，雖笑谑亦不失其貞；為淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女則斂抑其心，雖盛妝而賤态在；為賢女則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女則拗戾其心，雖理讠出無巽詞。
其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲而以為真，人視之竟如真矣。
他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。
”李玉典曰：“此語猥亵不足道，而其理至精；此事雖小，而可以喻大。
天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者。
心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。
小而僚之丸、扁之輪，大而臯、夔、稷、契之營四海，其理一而已矣。
此與煉氣煉心之說，可互相發明也。
”石洲又言：一書生家有園亭，夜雨獨坐。
忽一女子搴簾入，自雲家在牆外，窺宋已久，今冒雨相就。
書生曰：“雨猛如是，爾衣履不濡，何也？”女詞窮，自承為狐。
問：“此間少年多矣，何獨就我？”曰：“前緣。
”問：“此緣誰所記載？誰所管領？又誰以告爾？爾前生何人？我前生何人？其結緣以何事？在何代何年？請道其詳。
”狐倉卒不能對，嗫懦久之，曰：“子千百日不坐此，今适坐此；我見千百人不相悅，獨見君相悅。
其為前緣審矣，請勿拒。
”書生曰：“有前緣者必相悅。
吾方坐此，爾适自來，而吾漠然心不動，則無緣審矣，請勿留。
”女趑趄間，聞窗外呼曰：“婢子不解事，何必定覓此木強人！”女子舉袖一揮，滅燈而去。
或雲是湯文正公少年事。
餘謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會于公耳。
烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛槊；其行以強壯者居前，弱小者居後。
自前擊之，則馳突奮觸，铳炮不能禦，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絕不反顧。
中推一最巨者，如蜂之有王，随之行止。
嘗有一為首者，失足落深澗，群牛俱随之投入，重疊殪焉。
又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴，見人辄奔。
其狀真騾真馬也，惟被以鞍勒，則伏不能起。
然時有背帶鞍花者（鞍所磨傷之處，創愈則毛作白色，謂之鞍花），又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故。
久而知為家畜騾馬逸入山中，久而化為野物，與之同群耳。
騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。
又有野羊，《漢書·西域傳》所謂羱羊也，食之與常羊無異。
又有野豬，猛鸷亞于野牛，毛革至堅，槍矢弗能入，其牙銛于利刃，馬足觸之皆中斷。
吉木薩山中有老豬，其巨如牛，人近之辄被傷；常率其族數百，夜出暴禾稼。
參領額爾赫圖牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立為所啖，複厲齒向人。
鞭馬狂奔，乃免。
餘拟植木為栅，伏巨炮其中，伺其出擊之。
或曰：“倘擊不中，則其牙拔栅如拉朽，栅中人危矣。
”餘乃止。
又有野駝，止一峰，脔之極肥美。
杜甫《麗人行》所謂“紫駝之峰出翠釜”，當即指此。
今人以雙峰之駝為八珍之一，失其實矣。
景城之北，有橫岡坡陀，形家謂餘家祖茔之來龍，其地屬姜氏。
明末，姜氏妒餘族之盛，建真武祠于上，以厭勝之。
崇祯壬午，兵燹，餘家不絕如線。
後祠漸圮，餘族乃漸振，祠圮盡而複盛焉。
其地今鬻于從侄信夫，時鄉中故老已稀，不知舊事，誤建土神祠于上，又稍稍不靖。
餘知之，急屬信夫遷去，始安。
相地之說，或以為有，或以為無。
餘謂劉向校書，已列此術為一家，安得謂之全無；但地師所學必不精，又或緣以為奸利，所言尤不足據，不宜溺信之耳。
若其鑿然有驗者，固未可誣也。
《象經》始見《庾開府集》，然所言與今法不相符。
《太平廣記》載棋子為怪事，所言略近今法，而亦不同。
北人喜為此戲，或有耽之忘寝食者。
景城真武祠未圮時，中一道士酷好此，因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃轉隐。
一日，從兄方洲入所居，見幾上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。
忽聞窗外喘息聲，視之，乃二人四手相持，共奪一子，力竭并踣也。
癖嗜乃至于此！南人則多嗜弈，亦頗有廢時失事者。
從兄坦居言：丁卯鄉試，見場中有二士，畫号闆為局，拾碎炭為黑子，剔碎石灰塊為白子，對著不止，竟俱曳白而出。
夫消閑遣日，原不妨偶一為之；以此為得失喜怒，則可以不必。
東坡詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜。
”荊公詩曰：“戰罷兩奁收白黑，一枰何處有虧成？”二公皆有勝心者，迹其生平，未能自踐此言，然其言則可深思矣。
辛卯冬，有以“八仙對弈圖”求題者，畫為韓湘、何仙姑對局，五仙旁觀，而鐵拐李枕一壺盧睡。
餘為題曰：“十八年來閱宦途，此心久似水中凫。
如何才踏春明路，又看仙人對弈圖。
”“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。
那似頑仙癡不省，春風蝴蝶睡鄉深。
”今老矣，自迹生平，亦未能
山陰公主面首三十人，獨忘之欤！然彼皆不畏其夫者。
此鬼私藏少年，不慮及後來之合窆，未免縱欲忘患耳。
”東原喟然曰：“縱欲忘患，獨此鬼也哉！”虞惇有佃戶孫某，善鳥統，所擊無不中。
嘗見一黃鹂，命取之。
孫啟曰：“取生者耶？死者耶？”問：“鐵丸沖擊，安能預決其生死？”曰：“取死者直中之耳，取生者則驚使飛而擊其翼。
”命取生者。
舉手铳發，黃鹂果堕。
視之，一翼折矣。
其精巧如此。
适一人能誦放生咒，與約曰：“我誦咒三遍，爾百擊不中也。
”試之果然。
後屢試之，無不驗。
然其詞鄙俚，殆可笑噱，不識何以能禁制。
又凡所聞禁制諸咒，其鄙俚大抵皆似此，而實皆有驗，均不測其所以然也。
蔡葛山先生曰：“吾校四庫書，坐訛字奪俸者數矣，惟一事深得校書力：吾一幼孫，偶吞鐵釘，醫以樸硝等藥攻之，不下，日漸尪弱。
後校《
依方試之，果炭屑裹鐵釘而出。
乃知雜書亦有用也。
此書世無傳本，惟《永樂大典》收其全部。
餘領書局時，屬王史亭排纂成帙。
蘇沈者，蘇東坡、沈存中也，二公皆好講醫藥，宋人集其所論，為此書雲。
” 葉守甫，德州老醫也，往來餘家，餘幼時猶及見之。
憶其與先姚安公言：常從平原詣海豐，夜行失道，仆從皆迷。
風雨将至，四無村墟，望有廢寺，往投暫避。
寺門虛掩，而門扉隐隐有白粉大書字。
敲火視之，則“此寺多鬼，行人勿住”二語也。
進退無路，乃推門再拜曰：“過客遇雨，求神庇蔭；雨止即行，不敢久稽。
”聞承塵闆上語曰：“感君有禮。
但今日大醉，不能見客，奈何！君可就東壁坐，西壁蠍窟，恐遭其螫；渴勿飲檐溜，恐有蛇涎；殿後酸梨已熟，可摘食也。
”毛發植立，噤不敢語。
雨稍止，即惶遽拜謝出，如脫虎口焉。
姚安公曰：“題門榜示，必傷人多矣。
而君得無恙，且得其委曲告語。
蓋以禮自處，無不可以禮服者；以誠相感，無不可以誠動者。
雖異類無間也。
君非惟老于醫，抑亦老于涉世矣。
” 朱導江言：新泰一書生，赴省鄉試。
去濟南尚半日程，與數友乘涼早行。
黑暗中有二驢追逐行，互相先後，不以為意也。
稍辨色後，知為二婦人。
既而審視，乃一妪，年約五六十，肥而黑；一少婦，年約二十，甚有姿色。
書生頻目之。
少婦忽回顧失聲曰：“是幾兄耶？”生錯愕不知所對。
少婦曰：“我即某氏表妹也。
我家法甚嚴，中表兄妹不相見，故兄不識妹。
妹則嘗于簾隙窺兄，故相識也。
”書生憶原有表妹嫁濟南，因相款語。
問：“早行何适？”曰：“昨與妹婿往問舅母疾，本拟即日返。
舅母有訟事，浼妹婿入京，不能即歸；妹早歸為治裝也。
”流目送盼，情态嫣然，且微露十馀歲時一見相悅意。
書生心微動。
至路歧，邀至家具一飯。
欣然從之，約同行者晚在某所候。
至鐘動不來。
次日，亦無耗。
往昨别處，循歧路尋之，得其驢于野田中，鞍尚未解。
遍物色村落間，絕無知此二婦者。
再詢，訪得其表妹家，則表妹殁已半年馀。
其為鬼所感、怪所啖，抑或為盜所誘，均不可知，而此人遂長已矣。
此亦足為少年佻薄者戒也。
雜說稱娈童始黃帝（錢詹事辛楣如此說，辛楣能舉其書名，今忘之矣），殆出依托。
比頑童始見《商書》，然出梅頤僞古文，亦不足據。
《
然自古及今，未有以不能禦女成訟者；經文簡質，疑其亦指此事也。
凡女子淫佚，發乎情欲之自然。
娈童則本無是心，皆幼而受绐，或勢劫利餌耳。
相傳某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多買端麗小兒未過十歲者；與諸童媟戲時，使執燭侍側。
種種淫狀，久而見慣，視若當然。
過三數年，稍長可禦，皆順流之舟矣。
有所供養僧規之曰：“此事世所恒有，不能禁檀越不為，然因其自願。
譬諸挾妓，其過尚輕；若處心積慮，鑿赤子之天真，則恐幹神怒。
”某不能從，後卒罹禍。
夫術取者造物所忌，況此事而以術取哉！ 東光有王莽河，即胡蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。
外舅馬公周箓言：雍正末，有丐婦一手抱兒，一手扶病姑涉此水。
至中流，姑蹶而仆。
婦棄兒于水，努力負姑出。
姑大诟曰：“我七十老妪，死何害！張氏數世，待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我？斬祖宗之祀者爾也！”婦泣不敢語，長跪而已。
越兩日，姑竟以哭孫不食死。
婦嗚咽不成聲，癡坐數日，亦立槁。
不知其何許人，但于其姑詈婦時，知為姓張耳。
有著論者，謂兒與姑較，則姑重；姑與祖宗較，則祖宗重。
使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是。
既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責者是，婦雖死有馀悔焉。
姚安公曰：“講學家責人無已時。
夫急流洶湧，少縱即逝，此豈能深思長計時哉！勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正，而人心之所安也。
使姑死而兒存，終身甯不耿耿耶？不又有責以愛兒棄姑者耶？且兒方提抱，育不育未可知。
使姑死而兒又不育，悔更何如耶？此婦所為，超出恒情已萬萬。
不幸而其姑自殒，以死殉之，其亦可哀矣！猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉赍恨乎！孫複作《春秋尊王發微》，二百四十年内，有貶無褒；胡緻堂作《讀史管見》，三代以下無完人。
辨則辨矣，非吾之所欲聞也。
”郭石洲言：朱明經靜園，與一狐友。
一日，飲靜園家，大醉，睡花下。
醒而靜園問之曰：“吾聞貴族醉後多變形，故以衾覆君而自守之。
君竟不變，何也？”曰：“此視道力之淺深矣。
道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之屍解，已歸人道，人其本形矣，何變之有！”靜園欲從之學道。
曰：“公不能也。
凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，而人心雜也。
煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。
心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。
廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。
深岩幽谷，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？”朱乃止。
因憶丁卯同年某禦史，嘗問所昵伶人曰：“爾輩多矣，爾獨擅場，何也？”曰：“吾曹以其身為女，必并化其心為女，而後柔情媚态，見者意消。
如男心一線猶存，則必有一線不似女，烏能争蛾眉曼 錄之寵哉？若夫登場演劇，為貞女則正其心，雖笑谑亦不失其貞；為淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女則斂抑其心，雖盛妝而賤态在；為賢女則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女則拗戾其心，雖理讠出無巽詞。
其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲而以為真，人視之竟如真矣。
他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。
”李玉典曰：“此語猥亵不足道，而其理至精；此事雖小，而可以喻大。
天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者。
心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。
小而僚之丸、扁之輪，大而臯、夔、稷、契之營四海，其理一而已矣。
此與煉氣煉心之說，可互相發明也。
”石洲又言：一書生家有園亭，夜雨獨坐。
忽一女子搴簾入，自雲家在牆外，窺宋已久，今冒雨相就。
書生曰：“雨猛如是，爾衣履不濡，何也？”女詞窮，自承為狐。
問：“此間少年多矣，何獨就我？”曰：“前緣。
”問：“此緣誰所記載？誰所管領？又誰以告爾？爾前生何人？我前生何人？其結緣以何事？在何代何年？請道其詳。
”狐倉卒不能對，嗫懦久之，曰：“子千百日不坐此，今适坐此；我見千百人不相悅，獨見君相悅。
其為前緣審矣，請勿拒。
”書生曰：“有前緣者必相悅。
吾方坐此，爾适自來，而吾漠然心不動，則無緣審矣，請勿留。
”女趑趄間，聞窗外呼曰：“婢子不解事，何必定覓此木強人！”女子舉袖一揮，滅燈而去。
或雲是湯文正公少年事。
餘謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會于公耳。
烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛槊；其行以強壯者居前，弱小者居後。
自前擊之，則馳突奮觸，铳炮不能禦，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絕不反顧。
中推一最巨者，如蜂之有王，随之行止。
嘗有一為首者，失足落深澗，群牛俱随之投入，重疊殪焉。
又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴，見人辄奔。
其狀真騾真馬也，惟被以鞍勒，則伏不能起。
然時有背帶鞍花者（鞍所磨傷之處，創愈則毛作白色，謂之鞍花），又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故。
久而知為家畜騾馬逸入山中，久而化為野物，與之同群耳。
騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。
又有野羊，《漢書·西域傳》所謂羱羊也，食之與常羊無異。
又有野豬，猛鸷亞于野牛，毛革至堅，槍矢弗能入，其牙銛于利刃，馬足觸之皆中斷。
吉木薩山中有老豬，其巨如牛，人近之辄被傷；常率其族數百，夜出暴禾稼。
參領額爾赫圖牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立為所啖，複厲齒向人。
鞭馬狂奔，乃免。
餘拟植木為栅，伏巨炮其中，伺其出擊之。
或曰：“倘擊不中，則其牙拔栅如拉朽，栅中人危矣。
”餘乃止。
又有野駝，止一峰，脔之極肥美。
杜甫《麗人行》所謂“紫駝之峰出翠釜”，當即指此。
今人以雙峰之駝為八珍之一，失其實矣。
景城之北，有橫岡坡陀，形家謂餘家祖茔之來龍，其地屬姜氏。
明末，姜氏妒餘族之盛，建真武祠于上，以厭勝之。
崇祯壬午，兵燹，餘家不絕如線。
後祠漸圮，餘族乃漸振，祠圮盡而複盛焉。
其地今鬻于從侄信夫，時鄉中故老已稀，不知舊事，誤建土神祠于上，又稍稍不靖。
餘知之，急屬信夫遷去，始安。
相地之說，或以為有，或以為無。
餘謂劉向校書，已列此術為一家，安得謂之全無；但地師所學必不精，又或緣以為奸利，所言尤不足據，不宜溺信之耳。
若其鑿然有驗者，固未可誣也。
《象經》始見《庾開府集》，然所言與今法不相符。
《
北人喜為此戲，或有耽之忘寝食者。
景城真武祠未圮時，中一道士酷好此，因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃轉隐。
一日，從兄方洲入所居，見幾上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。
忽聞窗外喘息聲，視之，乃二人四手相持，共奪一子，力竭并踣也。
癖嗜乃至于此！南人則多嗜弈，亦頗有廢時失事者。
從兄坦居言：丁卯鄉試，見場中有二士，畫号闆為局，拾碎炭為黑子，剔碎石灰塊為白子，對著不止，竟俱曳白而出。
夫消閑遣日，原不妨偶一為之；以此為得失喜怒，則可以不必。
東坡詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜。
”荊公詩曰：“戰罷兩奁收白黑，一枰何處有虧成？”二公皆有勝心者，迹其生平，未能自踐此言，然其言則可深思矣。
辛卯冬，有以“八仙對弈圖”求題者，畫為韓湘、何仙姑對局，五仙旁觀，而鐵拐李枕一壺盧睡。
餘為題曰：“十八年來閱宦途，此心久似水中凫。
如何才踏春明路，又看仙人對弈圖。
”“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。
那似頑仙癡不省，春風蝴蝶睡鄉深。
”今老矣，自迹生平，亦未能
