禅真逸史 第40回 禅師坐化證菩提 三主雲遊成大道
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谕？”尉遲仲賢道：“某乃西蜀文德王駕下骠騎将軍尉遲仲賢也，領敝主與武康王、義靖王之命，言天兵下臨，恐驚擾百姓，三王情願歸服。
有勞将軍等遠涉，故差某責輿圖、降表奉獻唐主，金寶、玉帛犒賞三軍，伏乞二位将軍俯從，某不勝之幸。
”尉遲敬德笑道：“貴主真知機之英傑，不動幹戈，能順天命，天子必加重用，小将力當保奏。
今将軍與某同姓，不知仙鄉何處？”尉遲仲賢備道鄉貫是朔州金吾村人氏，枝派家譜卻與尉遲敬德原是叔侄之稱。
尉遲敬德大喜，重叙尊卑之禮，引入中軍，來見元帥李靖，行禮而坐。
尉遲敬德達仲賢來意，又說：“此位将軍是小将族叔。
今奉蜀主之命獻上降書、輿圖、金寶，以歸大唐，伏乞元帥鈞旨。
”李靖大悅道：“久聞西蜀三傑之名，今知天命歸降我朝，實為知機。
下官回朝，必當力薦。
”當下收了降書、金寶，設宴款待。
尉遲仲賢道：“蒙元帥大德，感恩不淺。
敝主有命，欲迎大元帥諸将軍人成都一會，伏候台旨。
”李靖道：“三王既已降唐，将軍先回，下官率諸将明日即至成都矣。
”尉遲仲賢酒罷，告辭而别。
次日，李靖、尉遲敬德、薛萬徹俱冠帶，不束戎妝，率領數十種将，來至楚州城。
杜世廉、張一奇、薛仁禹阝、查讷等已先在城外迎接，進城同入大殿，一一行禮。
杜世廉道：“某等偏僻小邦，幸蒙元帥諸将軍大駕親臨，孤等不勝欣躍。
今已降唐，惟慮皇上見疑，乞元帥周全，重生之德。
”李靖道：“下官童稚之年，已聞杜、薛、張三王鎮守西蜀，英名蓋世，四海傳揚。
故我秦王殿下起兵以來，屢欲征讨，下官力止，不欲進兵。
今唐軍未及接境，而三将軍即已納款，足見知機明哲。
下官班師回聖，力保三将軍，不失王侯之位。
”杜世廉等皆大喜相謝，大排筵席相款，以下種将軍士，俱有犒賞。
李靖留在楚州三日，不回營寨，晝夜講談兵法，兩下甚是相得。
至第四日，李靖等拜别回營。
李靖道：“下官班師在半途住紮，相候将軍等同赴京師，不可有誤。
”杜世廉等頓首領命。
不說李靖回師，且說杜世廉三弟兄收拾寶貝金珠，打點朝京面帝，分付衆将宮謹守各處城池，待唐天子有旨到來，再作區處。
一月以後，薛仁禹阝、張一奇俱至楚州會齊，帶領查讷、尉遲仲賢等勇将百員，軍士五千，取路到襄陽府，與李靖相會，一同赴京。
不止一日，已到京師。
李靖安頓杜世廉一行人在城外，自率尉遲敬德、薛萬徹入朝，先到天策府見秦王世民，各道杜世廉等歸服之意。
秦王大喜，宣至側殿相見。
杜世廉等拜舞畢，秦王道：“三卿在蜀，名聞已久，今歸于唐，平生大慰。
孤德不如漢高，卿才可匹三傑，共享富貴，毋多疑也。
”杜世廉頓首道：“臣等三人，父子相繼，鎮守西蜀七十餘年。
齊、周、隋三世屢經變更，未得真主，故權且自守。
臣父與林禅師占天象，預知太原已出真主，天命歸于殿下，故昔臣父出家分别之時，諄諄曉谕臣等早歸大唐，以順天命。
久欲瞻拜天顔，奈無門路。
今蒙元帥至蜀，得解甲相投，殿下天恩，寬宥前愆，臣等不勝惶悚。
”秦王道：“卿父即杜伏威、薛舉、張善相，林禅師即林太空否？”杜世廉道：“是也。
”秦王道：“可惜孤無緣，不能一見高明之士。
今既出家，卿可知其消息否？”杜世廉道：“臣父叔三人，飄然長往，雲遊訪道，将及十年。
臣等差人遍訪，并無蹤迹，每每挂心未知行藏若何。
”秦王道：“卿父皆是才高德邁、功行兩全之士，何愁學道不成！明日面聖，奏過父皇，建詞封贈，以顯其功。
”杜世廉等叩首謝恩。
次日，秦王親率四人和李靖等，早朝見駕。
舞蹈已畢，秦王至高祖駕前，備細将杜世廉、張一奇、薛仁禹阝歸服之事，和林太空得道坐化，杜伏威等善觀天象，命子歸唐，仙遊情節，一一陳奏。
高祖龍顔大憂，賜禦宴，授杜世廉為濟源侯龍虎将軍，薛仁禹阝為遂平侯金吾将軍，張一奇為湯陰侯骠騎将軍，子孫世襲官爵，各賜錦袍玉帶，采段金花。
欽差工部官蓋造三處府門私第。
查讷職授昭勇将軍，尉遲仲賢職授安遠将軍。
以下将勇，各各升官賞赉。
西蜀各郡州縣官員，俱照原職鎮守本郡。
杜世廉等上表謝恩。
唐高祖又敕賜西蜀南平府缙雲山下創造殿宇，裝塑林澹然、杜伏威、薛舉、張善相神像。
林澹然敕贈為通玄護法仁明靈聖大禅師，杜伏威贈為正一靜教誠德普化真人，薛舉贈為正一五顯仁德普利真人，張善相贈為正一鹹甯淳德普濟真人。
數月之間，殿宇已成，敕賜匾額，唐高祖親筆禦書三字，名為“禅真宮”。
自此遠近燒香士女，絡繹不絕，最是靈感。
百姓祈禳作福者甚多，家家供奉，戶戶瞻依。
至今改為重慶府，缙雲山下殿宇舊迹基址猶存。
有詩為證： 南平西北缙雲山，三子成真逝不還。
萬古千秋遺迹在，至今遊客指頹垣。
後來查讷緻仕，善終于家，其子查衡襲職。
尉遲仲賢因随駕征讨突厥，亡于陣中，贈武平侯，子孫世襲其爵。
杜世廉、薛仁禹阝，皆享富貴三十餘年，壽至九旬而薨。
隻有張一奇于貞觀十一年，奉旨征剿高麗，舟至鴨綠江。
狂風驟起，大浪掀天，戰舟将覆，被高麗王部下大将哈都罕兒所獲。
張一奇義不屈節，自刎而死。
唐太宗憐其忠，立祠享祭，贈為鄭國公，其子張镛襲授國公之職，後世子孫俱登科甲，直至皇明，依然一大族也。
後賢觀此，作一詞以志感，詞名《滿江紅》。
詞雲： 碌碌浮生，囗虛度、一番歲月。
祗隻為，是非榮辱，令人周折。
舌劍 唇槍徒自斃，紛紛蟻陣誰優劣？到頭來、未免夢黃粱，空悲切。
誰打 破，風流袕？誰打散，愁眉結？終有個興罷、酒闌人歇。
明哲知機須及早， 等閑兩鬓堆霜雪。
君不見、三俠棄職訪蓬萊，登金阙。
前言 《禅真逸史》，全稱《新镌批評出像通俗奇俠禅真逸史》，八卷四十回。
明末方汝浩編著。
據該書刊行人夏履先書前所撰《凡例》，知道早在元代就存有一個“意晦詞古，不入裡耳”的内府舊本，今本乃是在原作基礎上，“刊落陳诠，獨标新異”，并使之“描寫精工，形容婉切”，面鋪演成四十回的規模。
所以，它是明代舊小說加工風氣下的一個改編增補本。
舊本作者已不能詳考，改編者方汝浩亦鮮為人知，現僅知道，他号清溪道人，也稱清心道人，還寫過一部以酒色财氣為神魔的《掃魅敦輪東度記》。
其鄉貫說法不一。
孫楷第先生據日本日光晃山慈眼堂藏明本“囗水方汝浩清溪道人”題識，謂為洛陽人。
戴不凡疑“囗水”系“囗水”之誤，且交友中有“古吳”爽閣主人，評閱人有“西湖漁叟”，疑其為浙江人。
譚正璧以洛陽為其原籍，杭州為居所，也成一說。
這部小說的情節十分曲折，它描述的是：南北朝時期，東魏将軍林時茂禀性忠直，因事與丞相高歡之子高澄結仇，他深恐高澄日後報複，就削發為僧，改名澹然，逃奔梁國。
路上為民除害，以武藝高強、材德兼備，被薦為建康寶刹妙相寺副住持。
正住持鐘守淨貪鄙好色，不守清規，澹然好言相勸，反結怨懷恨，并以讒言說動武帝，欲加迫害。
澹然得報，連夜潛出，曆盡艱辛，死裡逃生，重返東魏。
在張家莊，澹然因除妖得到仙人所授三卷天書，從此定居研習，修真授徒，拯世濟民。
這是前二十回以林澹然為中心人物的一條情節主線。
後二十回，人物與情節都有變化，林澹然已退居幕後，他的三個門徒杜伏威、薛舉、張善相走到台前，情節轉而叙述他們的家世以及成長、結義的過程，以濃筆重墨描述北齊時代，四海滔滔，他們竟聯絡各路英雄，高舉義旗，替天行道，劫富濟貧，攻城奪府，于出了一番轟轟烈烈的事業。
不久受段韶招降，列士封王，鎮守西蜀。
至隋末，複歸降李世民。
唐初，澹然圓寂，杜、薛、張經仙人點化，大夢頓覺，遂棄位學道，雲遊方外。
唐高祖各敕贈靈聖大禅師及普化真人、普利真人、普濟真人封号，一釋三真，均成正果。
故事翻騰變化，條分縷析，至最後方豁然開朗，點明題意。
全書的整體構架是一個佛教故事，它先寫澹然的德行，意在強調佛家的精神修煉，其後專叙杜伏威諸人之事，也是借以展示澹然的事業和高風。
“迹種種異，道種種同”，故最後指迷說教，皈于佛道。
這樣張揚佛教，是與南北朝時代南梁、北魏佛教的廣泛傳播和大力發展相适應的。
南北朝時期又是儒、釋、道三教大論辯的年代，經過激烈的論争，結果是互相汲取，在某些方面融合起來。
所以小說中的主要人物，或為釋氏高人，或為釋氏門徒，他們都得到仙家的傳示，崇尚神仙符-，并學了道家觀星望氣、補陽煉陰、驅神役鬼一套法術，俨然是一批道者。
不甯唯是，在這些釋道高人的内心深處，又滿是綱常名教的思想，誅奸鋤妖、輔佐明主、留名青史的雄心，不得意時，也是高山流水、長嘯狂歌的志趣，全是儒家者流的行藏。
可見，釋而道，道而儒，三教合流，三教互補，正是這部小說總體思想的主要特征。
這一特征，反映了我國古代儒釋道三大思想體系演變的真實面貌。
我國古代小說中，沒有哪一部作品如此鮮明地打上這種宗教思想密切交融的印記，這就為它在思想文化史和小說史上取得了一席之地。
這部小說積極的思想意義在于：它通過對梁、魏社會現實的描寫，表現了庸君媚臣禮佛參禅，造成了奸佞得勢，英雄斥逐，朝政廢弛，煙塵四起
有勞将軍等遠涉，故差某責輿圖、降表奉獻唐主，金寶、玉帛犒賞三軍，伏乞二位将軍俯從，某不勝之幸。
”尉遲敬德笑道：“貴主真知機之英傑，不動幹戈，能順天命，天子必加重用，小将力當保奏。
今将軍與某同姓，不知仙鄉何處？”尉遲仲賢備道鄉貫是朔州金吾村人氏，枝派家譜卻與尉遲敬德原是叔侄之稱。
尉遲敬德大喜，重叙尊卑之禮，引入中軍，來見元帥李靖，行禮而坐。
尉遲敬德達仲賢來意，又說：“此位将軍是小将族叔。
今奉蜀主之命獻上降書、輿圖、金寶，以歸大唐，伏乞元帥鈞旨。
”李靖大悅道：“久聞西蜀三傑之名，今知天命歸降我朝，實為知機。
下官回朝，必當力薦。
”當下收了降書、金寶，設宴款待。
尉遲仲賢道：“蒙元帥大德，感恩不淺。
敝主有命，欲迎大元帥諸将軍人成都一會，伏候台旨。
”李靖道：“三王既已降唐，将軍先回，下官率諸将明日即至成都矣。
”尉遲仲賢酒罷，告辭而别。
次日，李靖、尉遲敬德、薛萬徹俱冠帶，不束戎妝，率領數十種将，來至楚州城。
杜世廉、張一奇、薛仁禹阝、查讷等已先在城外迎接，進城同入大殿，一一行禮。
杜世廉道：“某等偏僻小邦，幸蒙元帥諸将軍大駕親臨，孤等不勝欣躍。
今已降唐，惟慮皇上見疑，乞元帥周全，重生之德。
”李靖道：“下官童稚之年，已聞杜、薛、張三王鎮守西蜀，英名蓋世，四海傳揚。
故我秦王殿下起兵以來，屢欲征讨，下官力止，不欲進兵。
今唐軍未及接境，而三将軍即已納款，足見知機明哲。
下官班師回聖，力保三将軍，不失王侯之位。
”杜世廉等皆大喜相謝，大排筵席相款，以下種将軍士，俱有犒賞。
李靖留在楚州三日，不回營寨，晝夜講談兵法，兩下甚是相得。
至第四日，李靖等拜别回營。
李靖道：“下官班師在半途住紮，相候将軍等同赴京師，不可有誤。
”杜世廉等頓首領命。
不說李靖回師，且說杜世廉三弟兄收拾寶貝金珠，打點朝京面帝，分付衆将宮謹守各處城池，待唐天子有旨到來，再作區處。
一月以後，薛仁禹阝、張一奇俱至楚州會齊，帶領查讷、尉遲仲賢等勇将百員，軍士五千，取路到襄陽府，與李靖相會，一同赴京。
不止一日，已到京師。
李靖安頓杜世廉一行人在城外，自率尉遲敬德、薛萬徹入朝，先到天策府見秦王世民，各道杜世廉等歸服之意。
秦王大喜，宣至側殿相見。
杜世廉等拜舞畢，秦王道：“三卿在蜀，名聞已久，今歸于唐，平生大慰。
孤德不如漢高，卿才可匹三傑，共享富貴，毋多疑也。
”杜世廉頓首道：“臣等三人，父子相繼，鎮守西蜀七十餘年。
齊、周、隋三世屢經變更，未得真主，故權且自守。
臣父與林禅師占天象，預知太原已出真主，天命歸于殿下，故昔臣父出家分别之時，諄諄曉谕臣等早歸大唐，以順天命。
久欲瞻拜天顔，奈無門路。
今蒙元帥至蜀，得解甲相投，殿下天恩，寬宥前愆，臣等不勝惶悚。
”秦王道：“卿父即杜伏威、薛舉、張善相，林禅師即林太空否？”杜世廉道：“是也。
”秦王道：“可惜孤無緣，不能一見高明之士。
今既出家，卿可知其消息否？”杜世廉道：“臣父叔三人，飄然長往，雲遊訪道，将及十年。
臣等差人遍訪，并無蹤迹，每每挂心未知行藏若何。
”秦王道：“卿父皆是才高德邁、功行兩全之士，何愁學道不成！明日面聖，奏過父皇，建詞封贈，以顯其功。
”杜世廉等叩首謝恩。
次日，秦王親率四人和李靖等，早朝見駕。
舞蹈已畢，秦王至高祖駕前，備細将杜世廉、張一奇、薛仁禹阝歸服之事，和林太空得道坐化，杜伏威等善觀天象，命子歸唐，仙遊情節，一一陳奏。
高祖龍顔大憂，賜禦宴，授杜世廉為濟源侯龍虎将軍，薛仁禹阝為遂平侯金吾将軍，張一奇為湯陰侯骠騎将軍，子孫世襲官爵，各賜錦袍玉帶，采段金花。
欽差工部官蓋造三處府門私第。
查讷職授昭勇将軍，尉遲仲賢職授安遠将軍。
以下将勇，各各升官賞赉。
西蜀各郡州縣官員，俱照原職鎮守本郡。
杜世廉等上表謝恩。
唐高祖又敕賜西蜀南平府缙雲山下創造殿宇，裝塑林澹然、杜伏威、薛舉、張善相神像。
林澹然敕贈為通玄護法仁明靈聖大禅師，杜伏威贈為正一靜教誠德普化真人，薛舉贈為正一五顯仁德普利真人，張善相贈為正一鹹甯淳德普濟真人。
數月之間，殿宇已成，敕賜匾額，唐高祖親筆禦書三字，名為“禅真宮”。
自此遠近燒香士女，絡繹不絕，最是靈感。
百姓祈禳作福者甚多，家家供奉，戶戶瞻依。
至今改為重慶府，缙雲山下殿宇舊迹基址猶存。
有詩為證： 南平西北缙雲山，三子成真逝不還。
萬古千秋遺迹在，至今遊客指頹垣。
後來查讷緻仕，善終于家，其子查衡襲職。
尉遲仲賢因随駕征讨突厥，亡于陣中，贈武平侯，子孫世襲其爵。
杜世廉、薛仁禹阝，皆享富貴三十餘年，壽至九旬而薨。
隻有張一奇于貞觀十一年，奉旨征剿高麗，舟至鴨綠江。
狂風驟起，大浪掀天，戰舟将覆，被高麗王部下大将哈都罕兒所獲。
張一奇義不屈節，自刎而死。
唐太宗憐其忠，立祠享祭，贈為鄭國公，其子張镛襲授國公之職，後世子孫俱登科甲，直至皇明，依然一大族也。
後賢觀此，作一詞以志感，詞名《滿江紅》。
詞雲： 碌碌浮生，囗虛度、一番歲月。
祗隻為，是非榮辱，令人周折。
舌劍 唇槍徒自斃，紛紛蟻陣誰優劣？到頭來、未免夢黃粱，空悲切。
誰打 破，風流袕？誰打散，愁眉結？終有個興罷、酒闌人歇。
明哲知機須及早， 等閑兩鬓堆霜雪。
君不見、三俠棄職訪蓬萊，登金阙。
前言 《禅真逸史》，全稱《新镌批評出像通俗奇俠禅真逸史》，八卷四十回。
明末方汝浩編著。
據該書刊行人夏履先書前所撰《凡例》，知道早在元代就存有一個“意晦詞古，不入裡耳”的内府舊本，今本乃是在原作基礎上，“刊落陳诠，獨标新異”，并使之“描寫精工，形容婉切”，面鋪演成四十回的規模。
所以，它是明代舊小說加工風氣下的一個改編增補本。
舊本作者已不能詳考，改編者方汝浩亦鮮為人知，現僅知道，他号清溪道人，也稱清心道人，還寫過一部以酒色财氣為神魔的《掃魅敦輪東度記》。
其鄉貫說法不一。
孫楷第先生據日本日光晃山慈眼堂藏明本“囗水方汝浩清溪道人”題識，謂為洛陽人。
戴不凡疑“囗水”系“囗水”之誤，且交友中有“古吳”爽閣主人，評閱人有“西湖漁叟”，疑其為浙江人。
譚正璧以洛陽為其原籍，杭州為居所，也成一說。
這部小說的情節十分曲折，它描述的是：南北朝時期，東魏将軍林時茂禀性忠直，因事與丞相高歡之子高澄結仇，他深恐高澄日後報複，就削發為僧，改名澹然，逃奔梁國。
路上為民除害，以武藝高強、材德兼備，被薦為建康寶刹妙相寺副住持。
正住持鐘守淨貪鄙好色，不守清規，澹然好言相勸，反結怨懷恨，并以讒言說動武帝，欲加迫害。
澹然得報，連夜潛出，曆盡艱辛，死裡逃生，重返東魏。
在張家莊，澹然因除妖得到仙人所授三卷天書，從此定居研習，修真授徒，拯世濟民。
這是前二十回以林澹然為中心人物的一條情節主線。
後二十回，人物與情節都有變化，林澹然已退居幕後，他的三個門徒杜伏威、薛舉、張善相走到台前，情節轉而叙述他們的家世以及成長、結義的過程，以濃筆重墨描述北齊時代，四海滔滔，他們竟聯絡各路英雄，高舉義旗，替天行道，劫富濟貧，攻城奪府，于出了一番轟轟烈烈的事業。
不久受段韶招降，列士封王，鎮守西蜀。
至隋末，複歸降李世民。
唐初，澹然圓寂，杜、薛、張經仙人點化，大夢頓覺，遂棄位學道，雲遊方外。
唐高祖各敕贈靈聖大禅師及普化真人、普利真人、普濟真人封号，一釋三真，均成正果。
故事翻騰變化，條分縷析，至最後方豁然開朗，點明題意。
全書的整體構架是一個佛教故事，它先寫澹然的德行，意在強調佛家的精神修煉，其後專叙杜伏威諸人之事，也是借以展示澹然的事業和高風。
“迹種種異，道種種同”，故最後指迷說教，皈于佛道。
這樣張揚佛教，是與南北朝時代南梁、北魏佛教的廣泛傳播和大力發展相适應的。
南北朝時期又是儒、釋、道三教大論辯的年代，經過激烈的論争，結果是互相汲取，在某些方面融合起來。
所以小說中的主要人物，或為釋氏高人，或為釋氏門徒，他們都得到仙家的傳示，崇尚神仙符-，并學了道家觀星望氣、補陽煉陰、驅神役鬼一套法術，俨然是一批道者。
不甯唯是，在這些釋道高人的内心深處，又滿是綱常名教的思想，誅奸鋤妖、輔佐明主、留名青史的雄心，不得意時，也是高山流水、長嘯狂歌的志趣，全是儒家者流的行藏。
可見，釋而道，道而儒，三教合流，三教互補，正是這部小說總體思想的主要特征。
這一特征，反映了我國古代儒釋道三大思想體系演變的真實面貌。
我國古代小說中，沒有哪一部作品如此鮮明地打上這種宗教思想密切交融的印記，這就為它在思想文化史和小說史上取得了一席之地。
這部小說積極的思想意義在于：它通過對梁、魏社會現實的描寫，表現了庸君媚臣禮佛參禅，造成了奸佞得勢，英雄斥逐，朝政廢弛，煙塵四起