禅真逸史 第01回 高丞相直谏辟邪 林将軍急流勇退
關燈
小
中
大
，誤天下之蒼生者也。
人禀阻陽之氣，則生生化化，終始不窮，理所必有。
假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？世俗子女難育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，諒非其本心也。
雖雲披缁削發，而男女之欲，人孰無之？不能遂其所願，輕則欲火煎熬，憂患病死；甚且逾牆窺隙，貪滢犯法而不之顧。
至于佛會之說，其惡尤著。
科斂人财，聚集男女，陽為拜佛看經，暗裡偷情壞法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚，其罪一也。
天地生物，以滋養人群。
若從釋氏戒殺之說，則獸蹄鳥迹充斥宇宙，魚蟲鱗甲填滿江河，人生又何賴焉？此堯、舜之所焦勞而治者也。
坐關實無罪之四，講經為聚物之薮，持戒者是貪官污吏忏悔之私門，削發者乃強暴奸頑避罪之活路。
聖人為民立教：仕祿于朝，農耕于野，商趨于市，工習于藝。
莫不盡心彈力，以資國家之用。
惟此缁秃，暖衣飽食，遊手好閑，口誦彌陀，心藏荊棘，蠹國害民，又莫此為甚，其罪二也。
凡人既脫紅塵，以皈淨覺，則宜布衣蔬食，随緣而足。
今之沙門，貪鄙萬狀，有如叩頭乞食，剜肉點燈，屈膝橋欄，匍匐途路，沿門打坐。
送渡求錢，此喪廉失恥，僧而乞丐以求富者也；書符咒水，請聖參禅，慣分緣簿，善說因果，搖唇鼓舌，此僧而幻術以求富者也；談禅說法，塑佛印經，築寺建庵，修橋砌路，此又假公營私，托善緣以濟所欲者也。
至于涉險履危，梯山航海，賤人貴出，貿易開張，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商賈者也。
更若鑽倉掘洞，鼠竊狗偷，據山擄掠，謀财害命，喪心肆惡，此則僧而賊盜者也。
又若鬼計神謀，争日奪産，倚官托勢，賄賂公行，争訟以求必勝，圖謀以期必得，博弈賭錢，酗酒宿娼，逞無厭之欲，以為師徒衣缽計，此則僧而貪婪奸險、持詐力以亂天下者也。
僧為世蠹，又莫此為甚。
其罪三也。
負此三大罪，重佛何為？臣素奉教于賢人君子，振綱肅紀，崇正辟邪，乃聖帝明王相沿之法。
釋教之謬，實所未聞。
臣愚戆，冒渎天聽，伏乞聖涵。
” 魏主聞奏，微笑道：“朕聞相國所言，已洞見缁流之妄。
但佛稱三教之魁，何也？往往顯靈護國，闡法濟民，亦似有益于人世，相國不可不察也。
”高歡道：“臣聞上古聖主禦世，惟以仁義為重。
君臣敦睦于上，人民親愛于下，故熙(白臯)之治成焉。
彼時佛老不尚，何助國濟民之有？世祖永平年間，專尚釋氏，遠近承風，無不佞佛，十數郡中，共有壹萬叁千餘寺。
後梁将陳慶之進兵榮陽，一路縱火，燒掠殆盡。
佛苟有靈，何不顯身救護，而使濟民利國之身，化成灰燼？可笑世間愚夫愚婦，不辭跋涉艱難，遠出燒香，邀福求祥，至于登山遇虎狼之噬，渡海道風濤之溺，損軀喪命，悔恨無及。
佛若有靈，又何不預先警覺以救之乎？設以此二端問彼愚人，彼必委之以數。
夫既有一定之數，則事佛又何益焉？蓋禅教易以惑人者，生前談果報之國，死後論地獄之苦。
富貴而修行，必獲來生祿壽；貧窮而敬佛，能消往昔冤愆。
女可轉男，禍堪為福。
猶恐智士達人不尊其說，故謬雲：‘謗經毀佛，必堕阿鼻。
’立此危言，以愚心志。
舉世受其迷妄籠絡而不覺，可勝歎哉！固亦有英雄傑士，功成名遂，而懷鳥盡弓藏之慮者，寄迹禅林，遨遊雲水，效子房之辟谷，仿蓮社之參禅，此明哲以保身，非實崇事于三乘也。
陛下萬民之主，社稷安危所系，正宜肅綱紀，正百官，承天順民，創制立法，垂訓百世，以為子孫不拔之業。
豈可尊奉夷教，勞疲弊之民，靡費脂膏，構無益之寺乎？臣切為陛下不取焉。
”魏主大悅道：“若非相國良言，幾被衆佞所誤。
煩卿傳示諸臣，朕即繳旨，不複建寺矣。
”高歡謝恩出朝。
當晚聖旨批黜近臣二員：田有思、邬泮，削職為民，永不錄用。
朝野盡皆相慶，遍處播揚高丞相、林鎮南有回天之力。
因此林時茂名聞四海，人人敬仰。
止有高歡世子高澄，心下不足，暗成仇隙。
看官，你道高澄為何不足林時茂？原來高澄為人狠毒，性如烈火，酒色财氣，博弈遊獵，無所不至。
侍妾數十，稍不如意，辄緻之死，家丁憧仆，打死無算。
高歡每每教訓，隻是縱性不改。
極好阿谀奉承，凡是逃亡死命、無籍之徒，投他府中，盡皆收用。
這一班人，狐假虎威，殘虐百姓，遠近人民，無不嗟怨。
因父
人禀阻陽之氣，則生生化化，終始不窮，理所必有。
假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？世俗子女難育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，諒非其本心也。
雖雲披缁削發，而男女之欲，人孰無之？不能遂其所願，輕則欲火煎熬，憂患病死；甚且逾牆窺隙，貪滢犯法而不之顧。
至于佛會之說，其惡尤著。
科斂人财，聚集男女，陽為拜佛看經，暗裡偷情壞法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚，其罪一也。
天地生物，以滋養人群。
若從釋氏戒殺之說，則獸蹄鳥迹充斥宇宙，魚蟲鱗甲填滿江河，人生又何賴焉？此堯、舜之所焦勞而治者也。
坐關實無罪之四，講經為聚物之薮，持戒者是貪官污吏忏悔之私門，削發者乃強暴奸頑避罪之活路。
聖人為民立教：仕祿于朝，農耕于野，商趨于市，工習于藝。
莫不盡心彈力，以資國家之用。
惟此缁秃，暖衣飽食，遊手好閑，口誦彌陀，心藏荊棘，蠹國害民，又莫此為甚，其罪二也。
凡人既脫紅塵，以皈淨覺，則宜布衣蔬食，随緣而足。
今之沙門，貪鄙萬狀，有如叩頭乞食，剜肉點燈，屈膝橋欄，匍匐途路，沿門打坐。
送渡求錢，此喪廉失恥，僧而乞丐以求富者也；書符咒水，請聖參禅，慣分緣簿，善說因果，搖唇鼓舌，此僧而幻術以求富者也；談禅說法，塑佛印經，築寺建庵，修橋砌路，此又假公營私，托善緣以濟所欲者也。
至于涉險履危，梯山航海，賤人貴出，貿易開張，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商賈者也。
更若鑽倉掘洞，鼠竊狗偷，據山擄掠，謀财害命，喪心肆惡，此則僧而賊盜者也。
又若鬼計神謀，争日奪産，倚官托勢，賄賂公行，争訟以求必勝，圖謀以期必得，博弈賭錢，酗酒宿娼，逞無厭之欲，以為師徒衣缽計，此則僧而貪婪奸險、持詐力以亂天下者也。
僧為世蠹，又莫此為甚。
其罪三也。
負此三大罪，重佛何為？臣素奉教于賢人君子，振綱肅紀，崇正辟邪，乃聖帝明王相沿之法。
釋教之謬，實所未聞。
臣愚戆，冒渎天聽，伏乞聖涵。
” 魏主聞奏，微笑道：“朕聞相國所言，已洞見缁流之妄。
但佛稱三教之魁，何也？往往顯靈護國，闡法濟民，亦似有益于人世，相國不可不察也。
”高歡道：“臣聞上古聖主禦世，惟以仁義為重。
君臣敦睦于上，人民親愛于下，故熙(白臯)之治成焉。
彼時佛老不尚，何助國濟民之有？世祖永平年間，專尚釋氏，遠近承風，無不佞佛，十數郡中，共有壹萬叁千餘寺。
後梁将陳慶之進兵榮陽，一路縱火，燒掠殆盡。
佛苟有靈，何不顯身救護，而使濟民利國之身，化成灰燼？可笑世間愚夫愚婦，不辭跋涉艱難，遠出燒香，邀福求祥，至于登山遇虎狼之噬，渡海道風濤之溺，損軀喪命，悔恨無及。
佛若有靈，又何不預先警覺以救之乎？設以此二端問彼愚人，彼必委之以數。
夫既有一定之數，則事佛又何益焉？蓋禅教易以惑人者，生前談果報之國，死後論地獄之苦。
富貴而修行，必獲來生祿壽；貧窮而敬佛，能消往昔冤愆。
女可轉男，禍堪為福。
猶恐智士達人不尊其說，故謬雲：‘謗經毀佛，必堕阿鼻。
’立此危言，以愚心志。
舉世受其迷妄籠絡而不覺，可勝歎哉！固亦有英雄傑士，功成名遂，而懷鳥盡弓藏之慮者，寄迹禅林，遨遊雲水，效子房之辟谷，仿蓮社之參禅，此明哲以保身，非實崇事于三乘也。
陛下萬民之主，社稷安危所系，正宜肅綱紀，正百官，承天順民，創制立法，垂訓百世，以為子孫不拔之業。
豈可尊奉夷教，勞疲弊之民，靡費脂膏，構無益之寺乎？臣切為陛下不取焉。
”魏主大悅道：“若非相國良言，幾被衆佞所誤。
煩卿傳示諸臣，朕即繳旨，不複建寺矣。
”高歡謝恩出朝。
當晚聖旨批黜近臣二員：田有思、邬泮，削職為民，永不錄用。
朝野盡皆相慶，遍處播揚高丞相、林鎮南有回天之力。
因此林時茂名聞四海，人人敬仰。
止有高歡世子高澄，心下不足，暗成仇隙。
看官，你道高澄為何不足林時茂？原來高澄為人狠毒，性如烈火，酒色财氣，博弈遊獵，無所不至。
侍妾數十，稍不如意，辄緻之死，家丁憧仆，打死無算。
高歡每每教訓，隻是縱性不改。
極好阿谀奉承，凡是逃亡死命、無籍之徒，投他府中，盡皆收用。
這一班人，狐假虎威，殘虐百姓，遠近人民，無不嗟怨。
因父