孽海花 第三十四回 雙門底是烈女殉身處 萬木堂作素王改制談
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千萬不要造次。
”皓東聽了，哭喪着臉，也隻好懶洋洋地随着雲衢一同歸艙。
次早，雲衢先醒。
第一灌進他耳鼓的，就是幾聲湖南口音，不覺提起了注意。
好在他睡的是下鋪，一骨碌爬起來，拉開門向外一望，隻見同艙對面十号房門，門口正站着一個廣額豐頤、長身玉立的人，飛揚名俊的神氣裡，帶一些狂傲高貴的意味，剛打着他半雜湘音的官話，吩咐他身旁侍立的管家道：“你拿我的片子送到對過六号房間裡二位西裝先生，你對他說，我要去拜訪談談。
”那管家答應了，忙走過來，把片子交給也站到門外的雲衢。
雲衢拿起來一看，隻見上面寫着：“戴同時，号勝佛，湖南浏陽人。
”雲衢知道他是當代知名之士，也是熱心改革政治人物，一壁向管家道：“就請過來。
”一壁喚醒睡在上鋪上的皓東。
皓東睡眼蒙胧爬起來，莫名其妙地招待來客。
那時戴勝佛已一腳跨進了房門，微笑地說道：“昨夜太驚動了，不該，不該！但是我先要聲明一句，我輩都是同志，雖然主張各異，救國之心總是殊途而同歸。
兄等秘密的談話，我就全聽見了，決不會洩漏一句，請隻管放心！”皓東聽了這一套話，這才明白來客就是昨天甲闆上吟詩、自己要去殺他的人。
現在倒被他一種忼爽誠懇的氣概籠罩住了，固然起不了什麼激烈的心思，就是雲衢也覺來得突兀，心裡隻有驚奇佩服，先開口答道：“既蒙先生引為同志，許守秘密，我們實在榮幸得很。
但先生又說，主張各異，究竟先生的主張和我們不同在那裡，倒要請教。
”勝佛道：“兄等首領孫先生興中會的宗旨，我們大概都曉得些。
下手方策，就是排滿。
政治歸宿，就是民主。
但照愚見看來，似乎太急進了。
從世界革命的演進史講，政治進化都有一定程序，先立憲而後民主，已成了普遍的公例。
大政治家孟德斯鸠的《法意》，就是主張立憲政體的。
就拿事實來講，英國的虛君位制度、日本的萬世一系法規，都能發揚國權，力緻富強。
這便是立憲政體的效果。
至于種族問題，在我以為無甚關系。
我們中國雖然常受外族侵奪，然我們族性裡實在含有一種不可思議的潛在力，結果外族決不能控制我們，往往反受了我們的同化。
你看如今滿州人的風俗和性質，哪一樣不和我們一樣，再也沒有鞑靼人一些氣味了！”皓東道：“足下的見解差了。
兄弟從前也這樣主張過，所以曾經和孫先生去遊說威毅伯變法自強。
後來孫先生徹底覺悟，知道是不可能的。
立憲政體，在他國還可以做，中國則不可。
第一要知道國家就是一個完整民族的大團集，依着相同的氣候、人情、風俗、習慣，自然地結合。
這個結合的表演，就是國性。
從這個國性裡才産生出憲法。
現在我們國家在異族人的掌握中，奴役了我們二百多年，在他們心目中，賤視我們當做劣種，卑視我們當做财産，何嘗和他們的人一樣看待。
憲法的精神，全在人民獲得自由平等，他們肯和我們平等嗎？他們肯許我們自由嗎？譬如一個惡霸或強盜，霸占了我們的房屋财産，弄得我們亂七八糟。
一朝自己想整理起來，我們請那個惡霸去做總管，天下哪裡有這種笨人呢！至于政治進行的程序，本來沒有一定。
目的就在去惡從善，方法總求适合國情。
我們既認民主政體，是适合國情的政體，我們就該奮勇直前，何必繞着彎兒走遠道呢？”勝佛忙插言道：“皓兄既說到适合國情，這個合不合，倒是一個很有研究的問題。
我覺得國人尊君親上的思想，牢據在一般人的腦海裡，比種族思想強得多。
假如忽地主張推翻君主，反對的定是多而且烈。
不如立憲政體，大可趁現在和日本戰敗後，人人覺悟自危的當兒，引誘他去上路。
也叫一班自命每飯不忘的士大夫還有個存身之地，可以減少許多反動的力量。
”雲衢接着道：“先生隻怕還沒透徹罷！我國人是生就的固定性，最怕的是變動。
隻要是變，任什麼都要反對的。
改造民主，固然要反對；就是主張立憲，一般也要反對。
我們革命，本來預備犧牲。
一樣的犧牲，與其做委屈的犧牲，甯可直截了當地做一次徹底的犧牲。
我們本還沒敢請教先生這回到粵的目的。
照先生這樣熱心愛國，我們是很欽佩的，何不幫助我們去一同舉事？”雲衢說到這裡，皓東睃了他一眼。
勝佛笑着說道：“不瞞兩位說，我這回到粵，是專誠到萬木草堂去訪一位做《孔子改制考》、大名鼎鼎的唐常肅先生。
我在北京本和聞鼎儒、章骞等想發起一個自強學會，想請唐先生去主持一切，而且督促他政治上的進行。
至于兄等這回的大舉，精神上，我們當然表同情。
遇到可以援助的機會，也無不盡力。
兩位見到孫先生時，請代達我的敬意罷！”于是大家漸漸脫離了政見的舌戰，倒講了許多時事和學問，說得很是投機。
皓東的敏銳活潑，和勝佛的豪邁靈警，兩雄相遇，尤其沆瀣一氣。
一路上你來我往，倒安慰了不少長途的寂寞。
沒多幾天，船抵了廣州埠。
大家上岸，珍重道别。
勝佛口裡祝頌他們的成功，心裡着實替他們擔心。
話分兩頭。
如今且
”皓東聽了，哭喪着臉，也隻好懶洋洋地随着雲衢一同歸艙。
次早，雲衢先醒。
第一灌進他耳鼓的，就是幾聲湖南口音，不覺提起了注意。
好在他睡的是下鋪，一骨碌爬起來，拉開門向外一望，隻見同艙對面十号房門，門口正站着一個廣額豐頤、長身玉立的人，飛揚名俊的神氣裡，帶一些狂傲高貴的意味，剛打着他半雜湘音的官話，吩咐他身旁侍立的管家道：“你拿我的片子送到對過六号房間裡二位西裝先生，你對他說，我要去拜訪談談。
”那管家答應了，忙走過來，把片子交給也站到門外的雲衢。
雲衢拿起來一看，隻見上面寫着：“戴同時，号勝佛，湖南浏陽人。
”雲衢知道他是當代知名之士，也是熱心改革政治人物，一壁向管家道：“就請過來。
”一壁喚醒睡在上鋪上的皓東。
皓東睡眼蒙胧爬起來，莫名其妙地招待來客。
那時戴勝佛已一腳跨進了房門，微笑地說道：“昨夜太驚動了，不該，不該！但是我先要聲明一句，我輩都是同志，雖然主張各異，救國之心總是殊途而同歸。
兄等秘密的談話，我就全聽見了，決不會洩漏一句，請隻管放心！”皓東聽了這一套話，這才明白來客就是昨天甲闆上吟詩、自己要去殺他的人。
現在倒被他一種忼爽誠懇的氣概籠罩住了，固然起不了什麼激烈的心思，就是雲衢也覺來得突兀，心裡隻有驚奇佩服，先開口答道：“既蒙先生引為同志，許守秘密，我們實在榮幸得很。
但先生又說，主張各異，究竟先生的主張和我們不同在那裡，倒要請教。
”勝佛道：“兄等首領孫先生興中會的宗旨，我們大概都曉得些。
下手方策，就是排滿。
政治歸宿，就是民主。
但照愚見看來，似乎太急進了。
從世界革命的演進史講，政治進化都有一定程序，先立憲而後民主，已成了普遍的公例。
大政治家孟德斯鸠的《法意》，就是主張立憲政體的。
就拿事實來講，英國的虛君位制度、日本的萬世一系法規，都能發揚國權，力緻富強。
這便是立憲政體的效果。
至于種族問題，在我以為無甚關系。
我們中國雖然常受外族侵奪，然我們族性裡實在含有一種不可思議的潛在力，結果外族決不能控制我們，往往反受了我們的同化。
你看如今滿州人的風俗和性質，哪一樣不和我們一樣，再也沒有鞑靼人一些氣味了！”皓東道：“足下的見解差了。
兄弟從前也這樣主張過，所以曾經和孫先生去遊說威毅伯變法自強。
後來孫先生徹底覺悟，知道是不可能的。
立憲政體，在他國還可以做，中國則不可。
第一要知道國家就是一個完整民族的大團集，依着相同的氣候、人情、風俗、習慣，自然地結合。
這個結合的表演，就是國性。
從這個國性裡才産生出憲法。
現在我們國家在異族人的掌握中，奴役了我們二百多年，在他們心目中，賤視我們當做劣種，卑視我們當做财産，何嘗和他們的人一樣看待。
憲法的精神，全在人民獲得自由平等，他們肯和我們平等嗎？他們肯許我們自由嗎？譬如一個惡霸或強盜，霸占了我們的房屋财産，弄得我們亂七八糟。
一朝自己想整理起來，我們請那個惡霸去做總管，天下哪裡有這種笨人呢！至于政治進行的程序，本來沒有一定。
目的就在去惡從善，方法總求适合國情。
我們既認民主政體，是适合國情的政體，我們就該奮勇直前，何必繞着彎兒走遠道呢？”勝佛忙插言道：“皓兄既說到适合國情，這個合不合，倒是一個很有研究的問題。
我覺得國人尊君親上的思想，牢據在一般人的腦海裡，比種族思想強得多。
假如忽地主張推翻君主，反對的定是多而且烈。
不如立憲政體，大可趁現在和日本戰敗後，人人覺悟自危的當兒，引誘他去上路。
也叫一班自命每飯不忘的士大夫還有個存身之地，可以減少許多反動的力量。
”雲衢接着道：“先生隻怕還沒透徹罷！我國人是生就的固定性，最怕的是變動。
隻要是變，任什麼都要反對的。
改造民主，固然要反對；就是主張立憲，一般也要反對。
我們革命，本來預備犧牲。
一樣的犧牲，與其做委屈的犧牲，甯可直截了當地做一次徹底的犧牲。
我們本還沒敢請教先生這回到粵的目的。
照先生這樣熱心愛國，我們是很欽佩的，何不幫助我們去一同舉事？”雲衢說到這裡，皓東睃了他一眼。
勝佛笑着說道：“不瞞兩位說，我這回到粵，是專誠到萬木草堂去訪一位做《孔子改制考》、大名鼎鼎的唐常肅先生。
我在北京本和聞鼎儒、章骞等想發起一個自強學會，想請唐先生去主持一切，而且督促他政治上的進行。
至于兄等這回的大舉，精神上，我們當然表同情。
遇到可以援助的機會，也無不盡力。
兩位見到孫先生時，請代達我的敬意罷！”于是大家漸漸脫離了政見的舌戰，倒講了許多時事和學問，說得很是投機。
皓東的敏銳活潑，和勝佛的豪邁靈警，兩雄相遇，尤其沆瀣一氣。
一路上你來我往，倒安慰了不少長途的寂寞。
沒多幾天，船抵了廣州埠。
大家上岸，珍重道别。
勝佛口裡祝頌他們的成功，心裡着實替他們擔心。
話分兩頭。
如今且
