第三篇 積善之方
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起來謹慎小心卻是無用的好人，雖然在鄉裡，大家都喜歡他；但是因為這種人的個一性一軟弱，随波逐流，沒有志氣，所以聖人一定要說這種人，是傷害道德的賊。
這樣看來，世俗人所說的善惡觀念，分明是和聖人相反。
俗人說是善的，聖人反而說是惡；俗人說是惡的，聖人反而說是善。
從這一個觀念，推廣到各種不同的事情來說，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于聖人。
那還有不錯的嗎？天地鬼神庇佑善人報應惡人，他們都和聖人的看法是一樣的，聖賢以為是對的，天地鬼神也以為是對的；聖賢以為是錯的，天地鬼神也認為是錯的，而不和世俗人采取相同的看法。
所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺在走；必須要從起心動念隐微的地方，将自己的心，默默地洗滌清淨，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。
所以全是救濟世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。
全是一愛一人的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一絲玩一弄世人的心，就是曲。
這些都應該細細的去分辨。
怎樣叫做陰陽呢？凡是一個人做善事被人知道，叫做陽善；做善事而别人不知道，叫做陰德。
有陰德的人，上天自然會知道并且會報酬他的。
有陽善的人，大家都曉得他，稱贊他，他便享受世上的美名。
享受好名聲，雖然也是福，但是名這個東西，為天地所忌，天地是不喜歡一愛一名之人的。
隻要看世界上享受極大名聲的人，而他實際上沒有功德，可以稱配他所享受的名聲，常會遭遇到料想不到的橫禍，一個人并沒有過失差錯，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會忽然間發達起來。
這樣看來，陰德和陽善的分别，真是細微得很，不可以不加以分辨啊！ 怎樣叫做是非呢？從前春秋時代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被别的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領取賞金。
但是孔子的學生子貢，他很有錢，雖然也替一人贖回被抓去的人回來，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。
他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。
但是孔子聽到之後，很不高興的說：這件事子貢做錯了，凡是聖賢無論做什麼事情，都是要做了以後，能把風俗變好；可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺得爽一快稱心，就去做的。
現在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪财；那末不肯受貪财之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。
一定要很有錢的人，才會去贖人。
如果這樣的話，恐怕從此以後，就不會再有人向諸侯贖人了。
子路看見一個人，跌在水裡，把他救了上來。
那個人就送一隻牛來答謝子路，子路就接受了。
孔子知道了，很欣慰的說：從今以後，魯國就會有很多人，自動到深水大河中去救人了。
由這兩件事，用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱贊子路，責備子貢。
照這樣看來，要知道一個人做善事，不能隻看眼前的效果，而要講究是不是會産生流傳下去的弊端；不能隻論一時的影響，而是要講究長遠的是非；不能隻論個人的得失，而是要講究它關系天下大衆的影響。
現在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善；現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實在倒是善！這隻不過是拿一件事情來講講罷了。
說到其它種種，還有很多。
例如：一個人應該做的事情，叫做義，但是有的時候，做該做的事，也會做錯，做了倒反而壞事。
譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說不是義；但是寬放了這個壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多；結果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。
禮貌是人人應該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮；但若是過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。
信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。
一愛一人本來是慈；但是因為過份的慈一愛一，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。
這些問題，都應該細細地加以判斷，分别清楚。
什麼叫做偏正呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉來，因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛著泰山，衆星環繞著北鬥星一樣。
獨獨有一個鄉下人，喝醉酒後，罵呂公。
但是呂公并沒有因為被他罵而生氣，并向自己的用人說：這個人喝酒醉了，不要和他計較。
呂公就關了門，不理睬他。
過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當時同他計較，将他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當時隻想心存厚道，所以就輕輕放過他；那知道，反而養成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡一性一。
他以為就算是罵宰相，也沒什麼大不了，一直到犯下死罪，送了一性一命。
這就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。
也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。
像有一個大富人家，碰到荒年，窮人一大白天在市場上搶米；這個大富人家，便告到縣官那裡；縣官偏偏又不受理這個案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。
于是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關，出他的醜，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來，不再搶了。
若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。
所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。
但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。
這是存心雖正，結果變成偏，隻可稱做正中的偏；不過也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結果反成正，隻可稱做偏中的正；這種道理大家不可不知道。
怎樣叫做半滿的善呢？易經上說：一個人不積善，不會成就好的名譽；不積惡，則不會有殺身的大禍。
書經上說：商朝的罪孽，像穿的一串錢那麼滿；就仿佛收藏東西裝滿了一個容器裡一樣。
如果你很勤奮的，天天去儲積，那麼終有一天就會積滿。
商朝由開國一直到纣王，它的過失罪惡，到此時便積滿了，因此迅速亡國。
如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。
所說的積善積惡，也像儲存東西一樣，這是講半善滿善的一種說法。
從前有一戶人家的女子，到佛寺裡去，想要送些錢給寺裡，可惜身上沒有多的錢，隻有兩文錢，就拿來布施給和尚。
而寺裡的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求忏悔滅罪。
後來這位女子進了皇宮做了貴妃，富貴之後，便帶了幾千兩的銀子來寺裡布施。
但是這位主僧，卻隻是叫他的徒弟，替那個女子回向罷了，那個女子不懂前後兩次的布施，為什麼待遇差别如此之大？就問主僧說：我從前不過布施兩文錢，師父就親自替一我忏悔。
現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替一我回向，不知是什麼道理？ 主僧回答她說：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你忏悔，便不足以報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你忏悔，也就夠了。
這就是幾千兩銀子的布施，隻算是半善；而兩文錢的布施，卻算是滿善，道理在此。
又漢朝人鐘離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可拿來救濟世上的窮人。
呂洞賓問鐘離說：變了金，到底會不會再變回鐵呢？ 鐘離回答說：五百年以後，仍舊要變回原來的鐵。
呂洞賓又說：像這樣就會害了五百年以後的人，我不願意做這樣的事情。
鐘離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已。
現在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。
這是半善滿善的又一種講法。
一個人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那麼就随便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。
若是做了件善事，這個心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也隻不過是半善而已。
譬如拿錢去救濟人，要内不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清淨。
如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一鬥米，也可以種下無邊無涯的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。
如果這個心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟别人，還是不能夠得到圓滿的福。
這又是一種說法。
怎麼叫做大善小善呢？從前有一個人，叫做衛仲達，在翰林院裡做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。
陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。
等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，隻不過像一支筷子那樣小罷了。
主審官又吩咐拿秤來秤秤看，
這樣看來，世俗人所說的善惡觀念，分明是和聖人相反。
俗人說是善的，聖人反而說是惡；俗人說是惡的，聖人反而說是善。
從這一個觀念，推廣到各種不同的事情來說，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于聖人。
那還有不錯的嗎？天地鬼神庇佑善人報應惡人，他們都和聖人的看法是一樣的，聖賢以為是對的，天地鬼神也以為是對的；聖賢以為是錯的，天地鬼神也認為是錯的，而不和世俗人采取相同的看法。
所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺在走；必須要從起心動念隐微的地方，将自己的心，默默地洗滌清淨，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。
所以全是救濟世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。
全是一愛一人的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一絲玩一弄世人的心，就是曲。
這些都應該細細的去分辨。
怎樣叫做陰陽呢？凡是一個人做善事被人知道，叫做陽善；做善事而别人不知道，叫做陰德。
有陰德的人，上天自然會知道并且會報酬他的。
有陽善的人，大家都曉得他，稱贊他，他便享受世上的美名。
享受好名聲，雖然也是福，但是名這個東西，為天地所忌，天地是不喜歡一愛一名之人的。
隻要看世界上享受極大名聲的人，而他實際上沒有功德，可以稱配他所享受的名聲，常會遭遇到料想不到的橫禍，一個人并沒有過失差錯，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會忽然間發達起來。
這樣看來，陰德和陽善的分别，真是細微得很，不可以不加以分辨啊！ 怎樣叫做是非呢？從前春秋時代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被别的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領取賞金。
但是孔子的學生子貢，他很有錢，雖然也替一人贖回被抓去的人回來，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。
他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。
但是孔子聽到之後，很不高興的說：這件事子貢做錯了，凡是聖賢無論做什麼事情，都是要做了以後，能把風俗變好；可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺得爽一快稱心，就去做的。
現在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪财；那末不肯受貪财之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。
一定要很有錢的人，才會去贖人。
如果這樣的話，恐怕從此以後，就不會再有人向諸侯贖人了。
子路看見一個人，跌在水裡，把他救了上來。
那個人就送一隻牛來答謝子路，子路就接受了。
孔子知道了，很欣慰的說：從今以後，魯國就會有很多人，自動到深水大河中去救人了。
由這兩件事，用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱贊子路，責備子貢。
照這樣看來，要知道一個人做善事，不能隻看眼前的效果，而要講究是不是會産生流傳下去的弊端；不能隻論一時的影響，而是要講究長遠的是非；不能隻論個人的得失，而是要講究它關系天下大衆的影響。
現在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善；現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實在倒是善！這隻不過是拿一件事情來講講罷了。
說到其它種種，還有很多。
例如：一個人應該做的事情，叫做義，但是有的時候，做該做的事，也會做錯，做了倒反而壞事。
譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說不是義；但是寬放了這個壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多；結果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。
禮貌是人人應該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮；但若是過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。
信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。
一愛一人本來是慈；但是因為過份的慈一愛一，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。
這些問題，都應該細細地加以判斷，分别清楚。
什麼叫做偏正呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉來，因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛著泰山，衆星環繞著北鬥星一樣。
獨獨有一個鄉下人，喝醉酒後，罵呂公。
但是呂公并沒有因為被他罵而生氣，并向自己的用人說：這個人喝酒醉了，不要和他計較。
呂公就關了門，不理睬他。
過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當時同他計較，将他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當時隻想心存厚道，所以就輕輕放過他；那知道，反而養成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡一性一。
他以為就算是罵宰相，也沒什麼大不了，一直到犯下死罪，送了一性一命。
這就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。
也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。
像有一個大富人家，碰到荒年，窮人一大白天在市場上搶米；這個大富人家，便告到縣官那裡；縣官偏偏又不受理這個案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。
于是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關，出他的醜，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來，不再搶了。
若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。
所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。
但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。
這是存心雖正，結果變成偏，隻可稱做正中的偏；不過也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結果反成正，隻可稱做偏中的正；這種道理大家不可不知道。
怎樣叫做半滿的善呢？易經上說：一個人不積善，不會成就好的名譽；不積惡，則不會有殺身的大禍。
書經上說：商朝的罪孽，像穿的一串錢那麼滿；就仿佛收藏東西裝滿了一個容器裡一樣。
如果你很勤奮的，天天去儲積，那麼終有一天就會積滿。
商朝由開國一直到纣王，它的過失罪惡，到此時便積滿了，因此迅速亡國。
如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。
所說的積善積惡，也像儲存東西一樣，這是講半善滿善的一種說法。
從前有一戶人家的女子，到佛寺裡去，想要送些錢給寺裡，可惜身上沒有多的錢，隻有兩文錢，就拿來布施給和尚。
而寺裡的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求忏悔滅罪。
後來這位女子進了皇宮做了貴妃，富貴之後，便帶了幾千兩的銀子來寺裡布施。
但是這位主僧，卻隻是叫他的徒弟，替那個女子回向罷了，那個女子不懂前後兩次的布施，為什麼待遇差别如此之大？就問主僧說：我從前不過布施兩文錢，師父就親自替一我忏悔。
現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替一我回向，不知是什麼道理？ 主僧回答她說：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你忏悔，便不足以報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你忏悔，也就夠了。
這就是幾千兩銀子的布施，隻算是半善；而兩文錢的布施，卻算是滿善，道理在此。
又漢朝人鐘離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可拿來救濟世上的窮人。
呂洞賓問鐘離說：變了金，到底會不會再變回鐵呢？ 鐘離回答說：五百年以後，仍舊要變回原來的鐵。
呂洞賓又說：像這樣就會害了五百年以後的人，我不願意做這樣的事情。
鐘離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已。
現在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。
這是半善滿善的又一種講法。
一個人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那麼就随便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。
若是做了件善事，這個心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也隻不過是半善而已。
譬如拿錢去救濟人，要内不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清淨。
如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一鬥米，也可以種下無邊無涯的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。
如果這個心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟别人，還是不能夠得到圓滿的福。
這又是一種說法。
怎麼叫做大善小善呢？從前有一個人，叫做衛仲達，在翰林院裡做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。
陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。
等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，隻不過像一支筷子那樣小罷了。
主審官又吩咐拿秤來秤秤看，