第十七章 荷 一莖孤引綠，雙影共分紅
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編伍充軍的處治，被貶逐到雲南永昌（今保山）。
禀持儒家精神的傳統知識精英，常把大量的精力甚至生命浪擲于對于封建制度正統（“禮”）的維護，其氣節自然令人感佩。
但在今人看來，皇帝要給自己的老子一個什麼樣的稱号，真不值得楊升閹這樣的知識精英付出如此慘烈的代價。
在家天下的封建體制中，知識精英為維護别人家天下的所謂正統那種奮發與犧牲，正是中國曆史一出時常上演的悲劇。
這個悲劇不由楊升閹始，也不到楊升閹止。
他們這樣的義無反顧，如此的忘我犧牲，真是讓人唏噓感慨。
頂着烈日，站着楊升閹塑像前，心裡卻冒出幾個字：為什麼？ 這個楊升閹并不我特别敬佩的那個楊升閹。
我對這位古人的敬佩源于在雲南大地上行走時，從當地史料和當地人口碑中聽到的那些有關他的傳說。
明朝于洪武十四年（1381年）攻取雲南以後，建立衛所屯田制度，先後移民漢族人口三、四百萬到雲南，使雲南人口的民族結構産生了變化。
至于楊升庵本人，從三十七歲遭貶到七十二歲去世，三十多年在雲南設館講學，廣收學生，而且，還在雲南各地遊曆考察，孜孜不倦地寫作和研究，寫成了牽涉學科衆多的學術著作。
以他百科全書型的知識結構和不畏強權的人格魅力，使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流。
這是知識分子的正途，在一片蒙昧的土地上傳播文化新知，以文化的影響為中華文化共同體的鑄造貢獻了巨大的功德。
楊升庵流放雲南，使他從廟堂來到民間，從書本中的綱常倫理走入了更廣闊的地理與人生。
他每到一地，留意山川形勢，風土人情，征集民謠，著為文章，發為歌詠。
他在《滇程記》中記載了戍旅征途沿線的地理情況和民族風俗等，為後人了解西南邊疆情況提供了重要的曆史資料。
更為難得的是他在放逐期間，深入了邊疆地帶的民間，關心人民疾苦，當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強占民田，坑害百姓時，正義凜然地寫了《海門行》《後海門行》等詩痛加抨擊，并專門寫信給雲南巡撫，請求制止如此勞民傷财的所謂水利工程。
所以直到今天，在雲南老百姓中最受崇敬的三個神（或人）就是觀音、諸葛亮和楊升庵。
有學者指出，明初之時，雲南和西藏，新疆，蒙古等地區一樣還是中原文化的“化外之地”。
明以後，雲南的文化面貌便與上述地區大異其趣，主要是由于兩個
禀持儒家精神的傳統知識精英，常把大量的精力甚至生命浪擲于對于封建制度正統（“禮”）的維護，其氣節自然令人感佩。
但在今人看來，皇帝要給自己的老子一個什麼樣的稱号，真不值得楊升閹這樣的知識精英付出如此慘烈的代價。
在家天下的封建體制中，知識精英為維護别人家天下的所謂正統那種奮發與犧牲，正是中國曆史一出時常上演的悲劇。
這個悲劇不由楊升閹始，也不到楊升閹止。
他們這樣的義無反顧，如此的忘我犧牲，真是讓人唏噓感慨。
頂着烈日，站着楊升閹塑像前，心裡卻冒出幾個字：為什麼？ 這個楊升閹并不我特别敬佩的那個楊升閹。
我對這位古人的敬佩源于在雲南大地上行走時，從當地史料和當地人口碑中聽到的那些有關他的傳說。
明朝于洪武十四年（1381年）攻取雲南以後，建立衛所屯田制度，先後移民漢族人口三、四百萬到雲南，使雲南人口的民族結構産生了變化。
至于楊升庵本人，從三十七歲遭貶到七十二歲去世，三十多年在雲南設館講學，廣收學生，而且，還在雲南各地遊曆考察，孜孜不倦地寫作和研究，寫成了牽涉學科衆多的學術著作。
以他百科全書型的知識結構和不畏強權的人格魅力，使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流。
這是知識分子的正途，在一片蒙昧的土地上傳播文化新知，以文化的影響為中華文化共同體的鑄造貢獻了巨大的功德。
楊升庵流放雲南，使他從廟堂來到民間，從書本中的綱常倫理走入了更廣闊的地理與人生。
他每到一地，留意山川形勢，風土人情，征集民謠，著為文章，發為歌詠。
他在《滇程記》中記載了戍旅征途沿線的地理情況和民族風俗等，為後人了解西南邊疆情況提供了重要的曆史資料。
更為難得的是他在放逐期間，深入了邊疆地帶的民間，關心人民疾苦，當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強占民田，坑害百姓時，正義凜然地寫了《海門行》《後海門行》等詩痛加抨擊，并專門寫信給雲南巡撫，請求制止如此勞民傷财的所謂水利工程。
所以直到今天，在雲南老百姓中最受崇敬的三個神（或人）就是觀音、諸葛亮和楊升庵。
有學者指出，明初之時，雲南和西藏，新疆，蒙古等地區一樣還是中原文化的“化外之地”。
明以後，雲南的文化面貌便與上述地區大異其趣，主要是由于兩個
