第二章 梅 二十裡中香不斷，青羊宮到浣花溪
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，言志，抒情，有所描述，也是起興，為了意在言外。
寫的是這個，要說得卻是那個。
寫花，但花是什麼樣子并不真正關心，不過是用花作個引子。
今天以觀察植物之美的心情來打量這些詩，就發現這是個問題。
單說詠梅詩吧，好像說的是梅花，其實并不是梅花，是詩人自況或别的什麼，孤高清潔之類。
不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。
隻因誤識林和靖，惹得詩人說到今。
古詩名句“前村深雪裡，昨夜一枝開。
”美則美矣，卻不能讓人知道寫的是蠟梅還是梅。
因為兩種梅都是會在雪中開放的。
當然，它們也都會在沒雪的時節開放，在沒雪的都市開放，比如成都這樣的城市。
來這座城市定居十幾年了，不管有沒有人注目欣賞，梅樹是年年放花的。
但雪從沒有很好地下過，好讓人賞玩積雪的枝頭幾星觸目的紅豔。
現在我來寫這些文字，想法相當簡單，就是不管比興，不管象征，不把景語作情語，就是為了看看梅花自然的呈現。
就如看《瓦爾登湖》的作者梭羅觀察記錄野果：“懸鈎子到了六月二十五日就成熟了，直到八月還能采到，不過果實最佳的日子當數七月十五左右……信步走到一片懸鈎子林前，看到樹上結着淡紅色的樹莓果，不由得令人驚喜，但随之也感歎這一年快過去了。
”有文化批評家指出，詠花而不見花，這是中國文學甚至是中國文化中一種“不及物”的态度使然。
所以，中國人可以沒有觀察過梅花而作梅花畫，寫梅花詩。
因為那是寫意寫情，而不是寫梅花這個客體。
在記憶中搜索，在網上搜索，取出老書來翻，真沒有看到“及物”的梅花詩。
又想起成都曾是陰柔多情的詞的發源地之一，《花間集》流傳的很多小令就産于這個城市，梅花也是本土自古就有的，便取了這書來看，讀了十幾頁，二十好幾首吧，卻未聞到梅香浮動，如果吟到了花，也是海棠與杏花。
想想也就明白了，在中國詩歌中，花是作為文化符号出現的，意象也者，先賦予意義，再兼及形象。
所以，多情柔婉甚至淫靡的這些長短句中梅花就很難出現了。
還是回到硬朗一些的唐宋，陸遊的《詠梅花》引起我的興趣： 當年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥。
二十裡中香不斷，青羊宮到浣花溪。
寫的是這個，要說得卻是那個。
寫花，但花是什麼樣子并不真正關心，不過是用花作個引子。
今天以觀察植物之美的心情來打量這些詩，就發現這是個問題。
單說詠梅詩吧，好像說的是梅花，其實并不是梅花，是詩人自況或别的什麼，孤高清潔之類。
不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。
隻因誤識林和靖，惹得詩人說到今。
古詩名句“前村深雪裡，昨夜一枝開。
”美則美矣，卻不能讓人知道寫的是蠟梅還是梅。
因為兩種梅都是會在雪中開放的。
當然，它們也都會在沒雪的時節開放，在沒雪的都市開放，比如成都這樣的城市。
來這座城市定居十幾年了，不管有沒有人注目欣賞，梅樹是年年放花的。
但雪從沒有很好地下過，好讓人賞玩積雪的枝頭幾星觸目的紅豔。
現在我來寫這些文字，想法相當簡單，就是不管比興，不管象征，不把景語作情語，就是為了看看梅花自然的呈現。
就如看《瓦爾登湖》的作者梭羅觀察記錄野果：“懸鈎子到了六月二十五日就成熟了，直到八月還能采到，不過果實最佳的日子當數七月十五左右……信步走到一片懸鈎子林前，看到樹上結着淡紅色的樹莓果，不由得令人驚喜，但随之也感歎這一年快過去了。
”有文化批評家指出，詠花而不見花，這是中國文學甚至是中國文化中一種“不及物”的态度使然。
所以，中國人可以沒有觀察過梅花而作梅花畫，寫梅花詩。
因為那是寫意寫情，而不是寫梅花這個客體。
在記憶中搜索，在網上搜索，取出老書來翻，真沒有看到“及物”的梅花詩。
又想起成都曾是陰柔多情的詞的發源地之一，《花間集》流傳的很多小令就産于這個城市，梅花也是本土自古就有的，便取了這書來看，讀了十幾頁，二十好幾首吧，卻未聞到梅香浮動，如果吟到了花，也是海棠與杏花。
想想也就明白了，在中國詩歌中，花是作為文化符号出現的，意象也者，先賦予意義，再兼及形象。
所以，多情柔婉甚至淫靡的這些長短句中梅花就很難出現了。
還是回到硬朗一些的唐宋，陸遊的《詠梅花》引起我的興趣： 當年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥。
二十裡中香不斷，青羊宮到浣花溪。
