三、一個重要的關鍵—建立對心性的認識
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我們既然談學佛，就不能不談到佛學上的一個最基本問題—心性問題。
心性是什麼，千古以來的思想界為這個問題紛争不已。
如我國古代的孔子，認為“性相近也，習相遠也。
”孟子則主張性善，認為“人無有不善，水無有不下。
”荀子卻主張性惡，認為“人之性惡，其善者僞也。
”宋儒程、朱學派，宣揚“理學”。
認為“天下之物皆能窮，隻是一理。
”他們往往竊取佛教義理，支撐門庭，但或斷章取義、或執理廢事，不免漏洞百出。
至于一般哲學家、心理學家用歸納、演繹、内省、觀察、推理、判斷的結果，也隻研究到“心”為止，而且也還沒有把“心”全部搞清（終不出第六意識的範疇），對于“性”的問題，更是做夢也不曾想到，往往由這一子之錯，弄得全盤皆錯！科學家研究物質，注重實驗，但對于心性問題，因他不知實驗的方法，左右推敲，得不出結論，也就隻好“存而不論”了。
人類社會的變化發展，沒有一點不是和思想意識發生着密切的關系的，所以心理學乃是整個人生學的綱領；而參究明心見性之學，使人人知其本性，更是一切學問的根本，譬如營業有了本錢，巧婦有了柴米。
不明白心性，就象盲目行路，往往會陷入主觀錯誤而不自知！ （一）釋性 心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。
性就是本性，也叫空性、自性、真心（性也就是未動心前的心，所以在應用上心性二字往往通用）、真如、實相、本來面目等，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、想象、思維、認識等思想現象，它譬如波。
就它們的體方面來講，水波同是濕性，本來不異；就它們的相和用方面來講，那末波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水波又是不一。
所以心性是不一不異。
人們對于心，比較的尚能理解，因為它終日就象在波濤之中；至于性就無法見到，這譬如波濤本身還沒有停下來，就無法見到它自己靜時的水的相貌，因此人們就不肯承認有這個東西。
但是波濤停時，是不是水也沒有了呢？這就不難理解了。
性究竟是什麼？從上面水波的譬喻，就可明白自性是一切起心動念的源泉。
但人們一定都說，思想是大腦官能的作用，是灰白質神經細胞的功能；有的認為思維現象，是更深層次神經活動的表現。
但正像七十四期《覺訊》月刊發表的《釋迦牟尼佛的道理》一文中問到：“我們有生以來所經曆的無數事件的
心性是什麼，千古以來的思想界為這個問題紛争不已。
如我國古代的孔子，認為“性相近也，習相遠也。
”孟子則主張性善，認為“人無有不善，水無有不下。
”荀子卻主張性惡，認為“人之性惡，其善者僞也。
”宋儒程、朱學派，宣揚“理學”。
認為“天下之物皆能窮，隻是一理。
”他們往往竊取佛教義理，支撐門庭，但或斷章取義、或執理廢事，不免漏洞百出。
至于一般哲學家、心理學家用歸納、演繹、内省、觀察、推理、判斷的結果，也隻研究到“心”為止，而且也還沒有把“心”全部搞清（終不出第六意識的範疇），對于“性”的問題，更是做夢也不曾想到，往往由這一子之錯，弄得全盤皆錯！科學家研究物質，注重實驗，但對于心性問題，因他不知實驗的方法，左右推敲，得不出結論，也就隻好“存而不論”了。
人類社會的變化發展，沒有一點不是和思想意識發生着密切的關系的，所以心理學乃是整個人生學的綱領；而參究明心見性之學，使人人知其本性，更是一切學問的根本，譬如營業有了本錢，巧婦有了柴米。
不明白心性，就象盲目行路，往往會陷入主觀錯誤而不自知！ （一）釋性 心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。
性就是本性，也叫空性、自性、真心（性也就是未動心前的心，所以在應用上心性二字往往通用）、真如、實相、本來面目等，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、想象、思維、認識等思想現象，它譬如波。
就它們的體方面來講，水波同是濕性，本來不異；就它們的相和用方面來講，那末波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水波又是不一。
所以心性是不一不異。
人們對于心，比較的尚能理解，因為它終日就象在波濤之中；至于性就無法見到，這譬如波濤本身還沒有停下來，就無法見到它自己靜時的水的相貌，因此人們就不肯承認有這個東西。
但是波濤停時，是不是水也沒有了呢？這就不難理解了。
性究竟是什麼？從上面水波的譬喻，就可明白自性是一切起心動念的源泉。
但人們一定都說，思想是大腦官能的作用，是灰白質神經細胞的功能；有的認為思維現象，是更深層次神經活動的表現。
但正像七十四期《覺訊》月刊發表的《釋迦牟尼佛的道理》一文中問到：“我們有生以來所經曆的無數事件的
