分别定品第八
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，就把它分成青黃赤白，多多少少地觀，但是還沒有遍一切處。
「謂八自性，皆是無貪」；助伴，「五藴性」；也是依第四靜慮來修；「唯依欲界身起」，隻是欲界的人修（其他的天上就不能起這八遍處）；前八遍處緣什麼？「緣欲界可見色處」，就是可愛的色；「身念住俱」，觀的是身念住；有說是「緣他相續」，也有說是「通緣自他相續」，兩種說法都可以。
這是根據《大毗婆沙》來的。
「空無盡遍一切處」「識無盡遍一切處」是兩個無色定。
這個等持以善的無色為自性；三界的身都可以修這兩個遍處（前八個遍處隻有欲界的身可以起）；「緣自地四藴」，緣他自己的空無邊處的四藴，或者識無邊處的四藴；「法念住俱」，修的是法念住，不是身念住了，因為無色界沒有身；緣「自他相續」都有。
這十個遍處，「一切皆與世俗智俱」，修的是身念住、法念住，觀色、觀空，這些都是世俗智，「唯與舍根相應，皆唯非學非無學」，不是無漏的。
遍處：于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處。
修觀行者，從諸解脫，入諸勝處，從諸勝處，入諸遍處，以後後起，勝前前故。
謂修解脫，但于所緣，總取淨相，未能分别青黃赤白；後四勝處，雖能分别青黃赤白，而未能作無邊行相；前四遍處，謂觀青等，一一無邊，複思青等，為何所依，知依大種，故次觀地等，一一無邊；複思此所覺色，由何廣大，知由虛空，故次觀空無邊處；複思此能覺，誰為所依，知依廣識，故觀識無邊處。
此所依識，無别所依，故别更不修上為遍處。
什麼叫十遍處？「遍」，「于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處」。
「修觀行者，從諸解脫，入諸勝處」，進一層了。
「從諸勝處，入諸遍處」，更進一層。
「以後後起，勝前前故」，後面後面的，勝過前面前面的。
就是勝處勝過解脫，遍處又勝過勝處，是一層進一層，所以這三個是有聯系的。
「謂修解脫，但于所緣，總取淨相」，修第三個解脫的時候，所緣的境，隻取淨相，沒有分别青黃赤白；四個勝處，青黃赤白分别觀，多多少少地觀，但是沒有作無邊的行相；前四遍處，就把四勝處裡的青黃赤白，作無邊的行相，各各觀好之後，要思惟，青黃赤白是依什麼來？一推論，是依四大種來的，所以跟着就觀地水火風，都是無邊相；再推一層，地水火風是哪裡來的？它們是色，色法是從哪裡來的，怎麼能廣大？這是由虛空，因為虛空無邊，色法也無邊，所以就觀空，空無盡遍一切處，這是第九個遍處；再觀空是依什麼的？依識來的，「故觀識無邊處」。
再觀所依的識，它依什麼的？沒有了，所以再不觀了，就是十個。
所以青黃赤白、地水火風、空無邊、識無邊都是有聯系的。
十遍處是把前面八解脫、八勝處再擴大，再遍一切處，這樣子觀，圓滿。
這是一個勝一個，一個勝一個，性質一樣的，都是無貪為性，解脫貪心的。
修到十遍處，無貪心就修圓滿了。
到這裏，我們把《俱舍》整個的八品，基本上都解完了。
甲三 明正法住世 頌：佛正法有二 謂教證為體 有持說行者 此便住世間 正法久住，大家都歡喜說這個話。
那麼正法到底内涵是什麼呢？「謂教證為體」，所謂正法，有兩個體，一個是教，一個是證，這是正法的體。
我們經常說要正法久住，可以利樂有情。
那麼正法怎樣才能久住世間呢？「有持說行者」，能夠「持」這個教來廣泛地給人家「說」的，「教法住世」；有「行者」能依教而修行的，「證法住世」。
有了這兩個條件，正法就住世。
「正法有二」，一個是教，一個是證。
什麼叫教法？「契經、調伏、對法」，就是素怛纜、毗奈耶和阿毗達磨——經律論三藏，教法的體就是三藏。
「有能受持及正說者，教法住世」，「受持」是自利，「正說」是利他。
如果有人能夠受持三藏，同時能如法地給人家宣說的，教法就住世。
什麼是證法？證法是「三乘菩提分法」，總的歸納為戒定慧。
這個三乘的菩提分法，「有能依教」而「正修行」的，「證法住世」。
「受持及正說者」，要求蠻高的。
過去的受持就是背誦了，過去佛世的阿羅漢，乃至佛滅度以後很長一段時期的阿羅漢，都是背誦的，不用書。
那麼現在，拿本經書在手裡念，也叫受持了。
不但自己學了教能受持，還能夠「正說」——如法地給人家「說」，教法才能住世。
證法住世，要依了教真正起行。
我們單是口裡說
「謂八自性，皆是無貪」；助伴，「五藴性」；也是依第四靜慮來修；「唯依欲界身起」，隻是欲界的人修（其他的天上就不能起這八遍處）；前八遍處緣什麼？「緣欲界可見色處」，就是可愛的色；「身念住俱」，觀的是身念住；有說是「緣他相續」，也有說是「通緣自他相續」，兩種說法都可以。
這是根據《大毗婆沙》來的。
「空無盡遍一切處」「識無盡遍一切處」是兩個無色定。
這個等持以善的無色為自性；三界的身都可以修這兩個遍處（前八個遍處隻有欲界的身可以起）；「緣自地四藴」，緣他自己的空無邊處的四藴，或者識無邊處的四藴；「法念住俱」，修的是法念住，不是身念住了，因為無色界沒有身；緣「自他相續」都有。
這十個遍處，「一切皆與世俗智俱」，修的是身念住、法念住，觀色、觀空，這些都是世俗智，「唯與舍根相應，皆唯非學非無學」，不是無漏的。
遍處：于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處。
修觀行者，從諸解脫，入諸勝處，從諸勝處，入諸遍處，以後後起，勝前前故。
謂修解脫，但于所緣，總取淨相，未能分别青黃赤白；後四勝處，雖能分别青黃赤白，而未能作無邊行相；前四遍處，謂觀青等，一一無邊，複思青等，為何所依，知依大種，故次觀地等，一一無邊；複思此所覺色，由何廣大，知由虛空，故次觀空無邊處；複思此能覺，誰為所依，知依廣識，故觀識無邊處。
此所依識，無别所依，故别更不修上為遍處。
什麼叫十遍處？「遍」，「于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處」。
「修觀行者，從諸解脫，入諸勝處」，進一層了。
「從諸勝處，入諸遍處」，更進一層。
「以後後起，勝前前故」，後面後面的，勝過前面前面的。
就是勝處勝過解脫，遍處又勝過勝處，是一層進一層，所以這三個是有聯系的。
「謂修解脫，但于所緣，總取淨相」，修第三個解脫的時候，所緣的境，隻取淨相，沒有分别青黃赤白；四個勝處，青黃赤白分别觀，多多少少地觀，但是沒有作無邊的行相；前四遍處，就把四勝處裡的青黃赤白，作無邊的行相，各各觀好之後，要思惟，青黃赤白是依什麼來？一推論，是依四大種來的，所以跟着就觀地水火風，都是無邊相；再推一層，地水火風是哪裡來的？它們是色，色法是從哪裡來的，怎麼能廣大？這是由虛空，因為虛空無邊，色法也無邊，所以就觀空，空無盡遍一切處，這是第九個遍處；再觀空是依什麼的？依識來的，「故觀識無邊處」。
再觀所依的識，它依什麼的？沒有了，所以再不觀了，就是十個。
所以青黃赤白、地水火風、空無邊、識無邊都是有聯系的。
十遍處是把前面八解脫、八勝處再擴大，再遍一切處，這樣子觀，圓滿。
這是一個勝一個，一個勝一個，性質一樣的，都是無貪為性，解脫貪心的。
修到十遍處，無貪心就修圓滿了。
到這裏，我們把《俱舍》整個的八品，基本上都解完了。
甲三 明正法住世 頌：佛正法有二 謂教證為體 有持說行者 此便住世間 正法久住，大家都歡喜說這個話。
那麼正法到底内涵是什麼呢？「謂教證為體」，所謂正法，有兩個體，一個是教，一個是證，這是正法的體。
我們經常說要正法久住，可以利樂有情。
那麼正法怎樣才能久住世間呢？「有持說行者」，能夠「持」這個教來廣泛地給人家「說」的，「教法住世」；有「行者」能依教而修行的，「證法住世」。
有了這兩個條件，正法就住世。
「正法有二」，一個是教，一個是證。
什麼叫教法？「契經、調伏、對法」，就是素怛纜、毗奈耶和阿毗達磨——經律論三藏，教法的體就是三藏。
「有能受持及正說者，教法住世」，「受持」是自利，「正說」是利他。
如果有人能夠受持三藏，同時能如法地給人家宣說的，教法就住世。
什麼是證法？證法是「三乘菩提分法」，總的歸納為戒定慧。
這個三乘的菩提分法，「有能依教」而「正修行」的，「證法住世」。
「受持及正說者」，要求蠻高的。
過去的受持就是背誦了，過去佛世的阿羅漢，乃至佛滅度以後很長一段時期的阿羅漢，都是背誦的，不用書。
那麼現在，拿本經書在手裡念，也叫受持了。
不但自己學了教能受持，還能夠「正說」——如法地給人家「說」，教法才能住世。
證法住世，要依了教真正起行。
我們單是口裡說
