分别賢聖品第六
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「極七返」。
乙二 一來向果 頌：斷欲三四品 三二生家家 斷至五二向 斷六一來果 欲界的煩惱，斷到三品、四品的，有個名字叫「家家」。
斷三品的叫三生家家；斷四品的叫二生家家；斷五品的就是一來向；斷六品的叫一來果。
預流聖者，進斷欲修惑，若三緣具，轉名家家： 一、由斷惑——斷欲修惑三、四品故， 二、由成根——得能治彼無漏根故， 三、由受生——更受欲有三、二生故。
什麼叫「家家」？單是斷了八十八使（見所斷的煩惱），證預流果之後，要進一步斷欲界修所斷的煩惱的聖者，假使具足三個因緣的，叫「家家」。
哪三個條件？「一由斷惑」，欲界的煩惱斷了三品或者四品的。
第二，「成根」，「得能治彼無漏根故」，斷了煩惱，得到了對治煩惱的無漏根的。
第三，「由受生」，欲界裡還要受三生或者兩生的。
具足這三個因緣的聖者就叫「家家」。
煩惱是從上品開始斷的，最粗的煩惱先斷，細的後斷。
和洗衣服一樣的，髒的衣服上有一大塊泥土，這個容易洗，隻要一揉就揉掉了。
油迹很細，嵌在布的纖維裡，手搓是搓不掉的，一定要肥皂、洗潔精，仔細地揉才洗得掉。
下品的煩惱要在後頭斷，因為很微細，要力量大的對治道才能斷得了。
粗的煩惱，力量小的對治道就能斷掉，所以先斷上上品。
上上品、上中品、上下品，三品斷了的，在七次生死當中，四生已經沒有了，隻要再投生三次。
所以三品斷的叫「三生家家（受後三生故）」。
「三生家家」裡，有「天家家」「人家家」。
天家家，就是在人間斷煩惱見道的，斷了欲界三品煩惱，人間死之後投到天上去，哪一家人家投生了，算一家。
天上死後又到人間來，是天一人一。
然後，人死之後又到天上去，天上二次了。
然後天上死之後又回到人間來。
最後人死再到天上去，第三次在天上，就斷煩惱證阿羅漢果，這叫天家家——在天上般涅槃的。
天家家是「天三人二」，天上投三次，人間兩次。
人間怎麼少一次？因為天上最後一次證涅槃，人間不來了。
人間斷三品的，天上還有三次受生。
「人家家」是什麼？是天上見道，斷欲界三品煩惱的。
天上死了之後，到人間來一次。
人間死了之後又到天上去一次，這是天一人一。
然後天死之後又到人間來，人死之後又到天上去。
最後天死之後，又第三次到人間來，在人間斷煩惱，證阿羅漢果的，叫人家家。
天上受兩次生，人間受三次生，「人三天二」。
「三生家家」，是指那些天上或者人間證道的。
如果是人間證道的，還要投天上三次；如果是天上證道的，還要投人間三次。
天上或者人間三次，決定證阿羅漢果。
把中上品的也斷掉，一共欲界四品修惑斷掉了，五生的功能已經沒有了，還留下兩生，叫「二生家家」，也分天家家、人家家，還要投二次生——不是單獨兩次，是天上、人間往複兩次。
天家家的，人間把四品煩惱斷掉了，人間死後到天上去，天上死後又到人間來（人間一次，天上一次）；人間死後又到天上去，天上第二次，斷煩惱證阿羅漢果，「天二人一」，叫天家家的二生家家。
在天上證阿羅漢果。
人家家，天上見道，斷了四品煩惱。
死後到人間，人間死後又到天上，天一次，人一次。
天上死後，第二次到人間，證阿羅漢果，「人二天一」，叫人家家的二生家家。
乙三 不還向果 頌：斷七或八品 一生名一間 此即第三向 斷九不還果 接下去是不還向、不還果。
頌曰：「斷七或八品，一生名一間。
」斷了欲界的七品或者八品煩惱，還留下一生，最後潤一生的，叫「一間」。
一間就是不還向，「此即第三向」。
這個不還向，是斷了七品、八品的。
斷了九品是不還果。
三緣具足的不還向就叫「一間」。
哪三個緣？第一，欲界修所斷的煩惱，斷了七品、八品；第二，對治七品、八品煩惱的無漏根已經成就了；第三，欲界還要受一生。
什麼叫一間？第一，「為有一生為間隔故，不證圓寂」，要證圓寂（阿羅漢果），還有一生間隔。
第二，「有一品惑為間隔故，不得不還果」，要證不還果，還有一品的煩惱。
因為煩惱一共九品，證到八品，還留下一品。
這一品煩惱隔住，使得你不能證不還果。
這樣的不還向，叫一間。
欲界第九品的煩惱斷了，決定得不還果。
「必不還來欲界生故」，欲界再不來了。
欲界的煩惱斷三、四品的，叫三生、二生家家。
斷五品的是一來向。
斷六品的是一來果。
斷五品的決定斷六品，沒有一品可以隔住，使他不證一來果。
但是，證到一間，最後的一品——第九品煩惱可以頂住他，不能證不還果。
什麼原因？一來果還沒有超出欲界，不還果越界了。
第九品斷掉，就證到不還果，不還果欲界再也不來了，所以一品可以頂住，不證果。
而一來果，這一品頂不住，決定要斷下去，因為沒有越界，容易斷。
丙一 七種不還 頌：此中生有行 無行般涅槃 上流若雜修 能往色究竟 &emsp&emsp超半超遍沒 餘能往有頂 行無色有四 住此般涅槃 不還果有很多差别，有七種不還果。
「此中、生、有行、無行般涅槃」，不還果前四種是中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃。
「上流」是第五種，又分兩種：有雜修、無雜修。
有雜修靜慮的，生到色究竟天，又分「超、半超、遍沒」。
「餘能往有頂」，無雜修靜慮的，不去色究竟天，可以直接生到無色界有頂天。
這五種都是屬于「行色界」的。
第六種，叫「行無色」，不去色界，到無色界去的：生般、有行般、無行般、上流四種。
第七種，「現般」涅槃，現身馬上就般涅槃的，色界、無色界都不去的，「住此般涅槃」，就在欲界般涅槃。
表中概括了「此中生有行」到「住此般涅槃」兩個頌。
從表中可以看到，不還果變化很多。
「行色界」的共五種。
「中般」，在欲界死掉之後，色界的中有身起了，就在中有的時候般涅槃了；「生般」，生了色界之後就般涅槃；「有行般」，生到色界之後，要加功用行才般涅槃；「無行般」，生色界以後，很長的加行，然後才般涅槃。
時間比「有行般」要長一點。
因為他比較「懈怠」「無功用行」。
這是其中四種。
第五種「上流」，上流又分兩種，一種是歡喜修智慧的，一種是歡喜修定的。
樂慧的「有雜修」；樂定的「無雜修」。
什麼叫雜修？一念的無漏，接着是有漏，修了有漏之後，馬上又回到無漏。
從有漏轉到無漏，換一個方向走，就要下很大功夫。
開始的時候，一連串的有漏，一連串的無漏，刹車很慢。
最後練到一念無漏，第二念就有漏，第三念又是無漏，這樣夾雜起來修，這就是雜修靜慮。
把有漏無漏雜起修，這要很大氣力才修得成功。
修雜修靜慮成功之後，就生到五不還天（五淨居天）——無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。
不修雜修靜慮，就不能生到五淨居天。
「樂慧」，有雜修靜慮的，分三種：「全超」，從欲界死後，生色界的梵衆天，之後就直接生到色究竟天了，這是全超，色界隻生一次梵衆天，馬上就生到最高的色究竟天，中間的全部超掉。
「半超」，從欲界死後，到梵衆天，梵衆天死後，到色究竟天，色界一共十七個天，頭一個要生的，最後一個要生的，中間十五天裡，生一個或者十三個，都叫半超。
「遍沒」，欲界死後，從梵衆天、梵輔天，一直到色究竟天，一個一個生上去，每一個天都生的，叫遍沒。
根機利的，全超；根機中等的，半超；根機最鈍的，遍沒。
這是樂慧的（有雜修靜慮），可以生到不還天去。
「樂定」，欲界死後，色界四層一層層上去，每一層三個天，梵衆天、梵輔天……一直到四禅最高的廣果天。
廣果天死後，就到無色界去。
從無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處，乃至有頂，再涅槃。
因為樂定沒有雜修靜慮，五不還天不能去，就生到無色界去，一直到非想非非想天才涅槃，這是樂定的「上流」。
以上說的是色界的五種不還果：中般、生般、有行般、無行般、上流。
上流分兩種：有雜修、無雜修。
有雜修靜慮的是歡喜智慧的，有全超、半超、遍沒。
那些沒有智慧的，歡喜定的，是無雜修的。
這些都是經過色界的，所以都包括在行色界裡。
行色界中，無行般、有行般的次第，經部跟有部不同。
經部論師謂：行色界五不還中，無行般在有行般前，與有部說次第不同。
經部論師認為先是無行般，因為這些人有「速進道」，不要用功修，就可以般涅槃。
有行般還要加功用行才般涅槃。
所以無行般比有行般要高一等。
除了這一點經部跟有部的說法不一樣，其他的都沒有變。
「行無色」，就是欲界死後生無色界。
也有生般、有行般、無行般、上流。
上流就是生到無色界之後，從空無邊處乃至到有頂，才般涅槃。
無色界這四種，因為簡單，在頌裡，就合為一種「行無色」。
無色界沒有中有，所以沒有中般。
第七種「現般」，「不往色無色界」，就在欲界直接證阿羅漢果，般涅槃。
丙二 九種不還 頌：行色界有九 謂三各分三 業惑根有殊 故成三九别 此明九種不還，謂行色界五種不還中，分成九種。
行色界那含有九：「行色界有九」，色界去的不還果，又可以分成九類。
「謂三各分三」，中般、生般、上流，這三種，每一種又分三種，一共九種不還果。
為什麼分成中般、生般、上流三種？中般、生般、上流，每一種又分三種——速、非速、經久，為什麼這樣分？因為「業惑根有殊」，業有三種，順起業、順生業、順後業；惑有三種，下品、中品、上品；根有三種，上根、中根、下根。
「中般」裡邊的「速般」，到了中有之後，馬上就般涅槃的；「非速般」，到中有身之後，不是很快般涅槃，也不是很慢；還有「經久般」，到中有之後，快投生之前才般涅槃。
速般，煩惱最小，根最利，上根；非速般，中品的惑，中根；經久般，煩惱重，下品根。
中般是什麼業？「順起業」，就是中有的業。
中有叫起，不能叫生。
中有起來之後，順着中有起的業。
中般的煩惱，也分上中下，但是在中般、生般、上流三種裏，中般煩惱最輕，根最上。
「生般」比他的煩惱要重一點，因為中般中有就般涅槃了，生般要投生之後才般涅槃。
生般裡邊，「生般（速）」，生了之後，很快就般涅槃，生般裡煩惱最輕，根最上。
「有行般（非速）」，生了之後，要加功用行才般涅槃，不是太快，中品的煩惱，中品的根。
「無行般（經久）」，要很久之後才般涅槃，在生般裡邊屬煩惱重的，上品的煩惱，下品的根。
生般的業，是「順生業」，因為這輩子已經投生了，是順生第二輩子的業。
生般跟中般比，煩惱要重一點，是中品的煩惱；根機要劣一點，中般中有就般涅槃，是利根，生般要投生之後才般涅槃，是中根。
「上流」，不但是生了，而且還不涅槃，還要往上再生。
又分三品：「全超（速）」，生梵衆天之後，一下子超到色究竟天，中間跳躍，這是快的。
在上流三種裡，煩惱最輕，是下品惑，根最利。
他的業是「全超業」。
「半超（非速）」，不太快，要生幾個天，但不是每一個天都生到。
煩惱是中等，根是中等，業是「半超業」。
「遍沒（經久）」是最慢的，每一個天都要生一次。
煩惱最重，根是下根，業是「遍沒業」。
總的來說，上流都是「順後受業」，要生好幾生，不像生般那樣順生——第二輩子就解決的。
這三種，中般是順起業，生般是順生業，上流是順後業。
三種比較起來，中般煩惱最輕，下品惑；生般煩惱中等；而上流要投生好幾次，煩惱最重，上品惑。
根器方面，中有就般涅槃的，上根；生了之後才般涅槃的，但是隻有一輩子，中根；要生好幾輩子的，下根。
丙三 雜修靜慮 頌：先雜修第四 成由一念雜 為受生現樂 及遮煩惱退 先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。
修雜修靜慮，然後生五淨居天。
知道了什麼叫雜修靜慮，才說五淨居天。
五淨居最高的就是色究竟天。
「夫欲雜修四靜慮」，要雜修四個靜慮，「先雜修第四者」，先要從第四靜慮開始。
第四靜慮高，成佛也是第四禅。
第四靜慮的堪能性最大，下面三個靜慮，力量小一些。
雜修靜慮是很困難的，四個靜慮的雜修都要從第四靜慮開始修。
謂阿羅漢，或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前。
如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿。
怎麼樣成就雜修？要修雜修靜慮的時候，「必先入第四靜慮」。
入了第四靜慮之後，「多念無漏，相續現前」，修無漏道，這個力量有慣性，無漏道一起，就是一連串的無漏念。
「從此引生多念有漏」，把無漏念要改成有漏念，一下子改不過來，汽車刹車一樣，刹車之後，要滾一段時間。
把無漏的刹住，起有漏的，有漏一起之後，又刹不住，連着一連串的有漏念。
然後有漏要馬上刹住，再起無漏的，「後複多念無漏現前」。
這樣的練習、練習，把刹車的力量加強，不給它沖出去。
最後減到兩念無漏連着兩念有漏。
無漏的第二念起之後，馬上就可以刹住，起有漏；有漏的第二念起之後，馬上刹住，再起無漏。
這是兩念兩念。
無漏之後，兩念有漏；有漏之後，又是兩念無漏。
這叫雜修靜慮的「加行成滿」。
次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。
中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。
此一念雜，名根本成。
最後真正圓滿，一念無漏引一念有漏，一念有漏之後馬上就會引一念無漏。
刹車說停就停，這個力量很大，非要第四禅不可。
一般的人，念頭要沖一段時間。
中間有漏，前後兩個無漏夾雜起來，叫雜修。
「成由一念雜」，「此一念雜，名根本成」，前面兩念是「加行成滿」。
根本的雜修，是到一念雜一念才成功。
修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮。
第四禅的雜修修好之後，根據這個勢力，才能夠修下面的初、二、三禅。
因為初、二、三禅力量小，刹車刹不住，要第四靜慮刹住之後，力量有了，再修下面的雜修，所以從第四靜慮下手。
雜修靜慮，總有三緣：一為受生，生淨居故。
二為現樂，受法樂故。
三為遮止起煩惱退。
若不還修，由前三緣，若羅漢修，除受生一。
為什麼要修雜修靜慮？有三個緣，一是「受生」，可以生到淨居天去。
二是「現樂」，受現法樂住，當下是法樂。
第三，「為遮止起煩惱退」，恐怕煩惱起來要退，修雜修靜慮，不會退。
這是不還果，有前面三個緣，可以修雜修靜慮。
阿羅漢「除受生」，阿羅漢不再受生，也可以得到現樂，現法樂住，也可以遮止煩惱起。
阿羅漢不去五淨居天，他這一輩子涅槃，再也不來了。
論雲：何緣淨居，處唯有五？頌曰： 由雜修五品 生有五淨居 釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故，淨居唯五。
一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。
雜修靜慮修了之後，成果，就是淨居天。
「何緣淨居，處唯有五」？為什麼淨居天隻有五個天？「由雜修第四靜慮，有五品故」，因為雜修靜慮有五品，所以淨居天也隻有五層天。
哪五品？「下品、中品、上品、上勝品、上極品」。
初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。
第二品六，謂更三心，并前成六。
第三品九，謂更三心，并前成九。
第四品十二，謂更三心，并前九心，故成十二。
第五品十五，複起三心，并前十二，故成十五。
如是五品，如其次第，感五淨居。
「初品有三，謂三心
乙二 一來向果 頌：斷欲三四品 三二生家家 斷至五二向 斷六一來果 欲界的煩惱，斷到三品、四品的，有個名字叫「家家」。
斷三品的叫三生家家；斷四品的叫二生家家；斷五品的就是一來向；斷六品的叫一來果。
預流聖者，進斷欲修惑，若三緣具，轉名家家： 一、由斷惑——斷欲修惑三、四品故， 二、由成根——得能治彼無漏根故， 三、由受生——更受欲有三、二生故。
什麼叫「家家」？單是斷了八十八使（見所斷的煩惱），證預流果之後，要進一步斷欲界修所斷的煩惱的聖者，假使具足三個因緣的，叫「家家」。
哪三個條件？「一由斷惑」，欲界的煩惱斷了三品或者四品的。
第二，「成根」，「得能治彼無漏根故」，斷了煩惱，得到了對治煩惱的無漏根的。
第三，「由受生」，欲界裡還要受三生或者兩生的。
具足這三個因緣的聖者就叫「家家」。
煩惱是從上品開始斷的，最粗的煩惱先斷，細的後斷。
和洗衣服一樣的，髒的衣服上有一大塊泥土，這個容易洗，隻要一揉就揉掉了。
油迹很細，嵌在布的纖維裡，手搓是搓不掉的，一定要肥皂、洗潔精，仔細地揉才洗得掉。
下品的煩惱要在後頭斷，因為很微細，要力量大的對治道才能斷得了。
粗的煩惱，力量小的對治道就能斷掉，所以先斷上上品。
上上品、上中品、上下品，三品斷了的，在七次生死當中，四生已經沒有了，隻要再投生三次。
所以三品斷的叫「三生家家（受後三生故）」。
「三生家家」裡，有「天家家」「人家家」。
天家家，就是在人間斷煩惱見道的，斷了欲界三品煩惱，人間死之後投到天上去，哪一家人家投生了，算一家。
天上死後又到人間來，是天一人一。
然後，人死之後又到天上去，天上二次了。
然後天上死之後又回到人間來。
最後人死再到天上去，第三次在天上，就斷煩惱證阿羅漢果，這叫天家家——在天上般涅槃的。
天家家是「天三人二」，天上投三次，人間兩次。
人間怎麼少一次？因為天上最後一次證涅槃，人間不來了。
人間斷三品的，天上還有三次受生。
「人家家」是什麼？是天上見道，斷欲界三品煩惱的。
天上死了之後，到人間來一次。
人間死了之後又到天上去一次，這是天一人一。
然後天死之後又到人間來，人死之後又到天上去。
最後天死之後，又第三次到人間來，在人間斷煩惱，證阿羅漢果的，叫人家家。
天上受兩次生，人間受三次生，「人三天二」。
「三生家家」，是指那些天上或者人間證道的。
如果是人間證道的，還要投天上三次；如果是天上證道的，還要投人間三次。
天上或者人間三次，決定證阿羅漢果。
把中上品的也斷掉，一共欲界四品修惑斷掉了，五生的功能已經沒有了，還留下兩生，叫「二生家家」，也分天家家、人家家，還要投二次生——不是單獨兩次，是天上、人間往複兩次。
天家家的，人間把四品煩惱斷掉了，人間死後到天上去，天上死後又到人間來（人間一次，天上一次）；人間死後又到天上去，天上第二次，斷煩惱證阿羅漢果，「天二人一」，叫天家家的二生家家。
在天上證阿羅漢果。
人家家，天上見道，斷了四品煩惱。
死後到人間，人間死後又到天上，天一次，人一次。
天上死後，第二次到人間，證阿羅漢果，「人二天一」，叫人家家的二生家家。
乙三 不還向果 頌：斷七或八品 一生名一間 此即第三向 斷九不還果 接下去是不還向、不還果。
頌曰：「斷七或八品，一生名一間。
」斷了欲界的七品或者八品煩惱，還留下一生，最後潤一生的，叫「一間」。
一間就是不還向，「此即第三向」。
這個不還向，是斷了七品、八品的。
斷了九品是不還果。
三緣具足的不還向就叫「一間」。
哪三個緣？第一，欲界修所斷的煩惱，斷了七品、八品；第二，對治七品、八品煩惱的無漏根已經成就了；第三，欲界還要受一生。
什麼叫一間？第一，「為有一生為間隔故，不證圓寂」，要證圓寂（阿羅漢果），還有一生間隔。
第二，「有一品惑為間隔故，不得不還果」，要證不還果，還有一品的煩惱。
因為煩惱一共九品，證到八品，還留下一品。
這一品煩惱隔住，使得你不能證不還果。
這樣的不還向，叫一間。
欲界第九品的煩惱斷了，決定得不還果。
「必不還來欲界生故」，欲界再不來了。
欲界的煩惱斷三、四品的，叫三生、二生家家。
斷五品的是一來向。
斷六品的是一來果。
斷五品的決定斷六品，沒有一品可以隔住，使他不證一來果。
但是，證到一間，最後的一品——第九品煩惱可以頂住他，不能證不還果。
什麼原因？一來果還沒有超出欲界，不還果越界了。
第九品斷掉，就證到不還果，不還果欲界再也不來了，所以一品可以頂住，不證果。
而一來果，這一品頂不住，決定要斷下去，因為沒有越界，容易斷。
丙一 七種不還 頌：此中生有行 無行般涅槃 上流若雜修 能往色究竟 &emsp&emsp超半超遍沒 餘能往有頂 行無色有四 住此般涅槃 不還果有很多差别，有七種不還果。
「此中、生、有行、無行般涅槃」，不還果前四種是中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃。
「上流」是第五種，又分兩種：有雜修、無雜修。
有雜修靜慮的，生到色究竟天，又分「超、半超、遍沒」。
「餘能往有頂」，無雜修靜慮的，不去色究竟天，可以直接生到無色界有頂天。
這五種都是屬于「行色界」的。
第六種，叫「行無色」，不去色界，到無色界去的：生般、有行般、無行般、上流四種。
第七種，「現般」涅槃，現身馬上就般涅槃的，色界、無色界都不去的，「住此般涅槃」，就在欲界般涅槃。
表中概括了「此中生有行」到「住此般涅槃」兩個頌。
從表中可以看到，不還果變化很多。
「行色界」的共五種。
「中般」，在欲界死掉之後，色界的中有身起了，就在中有的時候般涅槃了；「生般」，生了色界之後就般涅槃；「有行般」，生到色界之後，要加功用行才般涅槃；「無行般」，生色界以後，很長的加行，然後才般涅槃。
時間比「有行般」要長一點。
因為他比較「懈怠」「無功用行」。
這是其中四種。
第五種「上流」，上流又分兩種，一種是歡喜修智慧的，一種是歡喜修定的。
樂慧的「有雜修」；樂定的「無雜修」。
什麼叫雜修？一念的無漏，接着是有漏，修了有漏之後，馬上又回到無漏。
從有漏轉到無漏，換一個方向走，就要下很大功夫。
開始的時候，一連串的有漏，一連串的無漏，刹車很慢。
最後練到一念無漏，第二念就有漏，第三念又是無漏，這樣夾雜起來修，這就是雜修靜慮。
把有漏無漏雜起修，這要很大氣力才修得成功。
修雜修靜慮成功之後，就生到五不還天（五淨居天）——無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。
不修雜修靜慮，就不能生到五淨居天。
「樂慧」，有雜修靜慮的，分三種：「全超」，從欲界死後，生色界的梵衆天，之後就直接生到色究竟天了，這是全超，色界隻生一次梵衆天，馬上就生到最高的色究竟天，中間的全部超掉。
「半超」，從欲界死後，到梵衆天，梵衆天死後，到色究竟天，色界一共十七個天，頭一個要生的，最後一個要生的，中間十五天裡，生一個或者十三個，都叫半超。
「遍沒」，欲界死後，從梵衆天、梵輔天，一直到色究竟天，一個一個生上去，每一個天都生的，叫遍沒。
根機利的，全超；根機中等的，半超；根機最鈍的，遍沒。
這是樂慧的（有雜修靜慮），可以生到不還天去。
「樂定」，欲界死後，色界四層一層層上去，每一層三個天，梵衆天、梵輔天……一直到四禅最高的廣果天。
廣果天死後，就到無色界去。
從無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處，乃至有頂，再涅槃。
因為樂定沒有雜修靜慮，五不還天不能去，就生到無色界去，一直到非想非非想天才涅槃，這是樂定的「上流」。
以上說的是色界的五種不還果：中般、生般、有行般、無行般、上流。
上流分兩種：有雜修、無雜修。
有雜修靜慮的是歡喜智慧的，有全超、半超、遍沒。
那些沒有智慧的，歡喜定的，是無雜修的。
這些都是經過色界的，所以都包括在行色界裡。
行色界中，無行般、有行般的次第，經部跟有部不同。
經部論師謂：行色界五不還中，無行般在有行般前，與有部說次第不同。
經部論師認為先是無行般，因為這些人有「速進道」，不要用功修，就可以般涅槃。
有行般還要加功用行才般涅槃。
所以無行般比有行般要高一等。
除了這一點經部跟有部的說法不一樣，其他的都沒有變。
「行無色」，就是欲界死後生無色界。
也有生般、有行般、無行般、上流。
上流就是生到無色界之後，從空無邊處乃至到有頂，才般涅槃。
無色界這四種，因為簡單，在頌裡，就合為一種「行無色」。
無色界沒有中有，所以沒有中般。
第七種「現般」，「不往色無色界」，就在欲界直接證阿羅漢果，般涅槃。
丙二 九種不還 頌：行色界有九 謂三各分三 業惑根有殊 故成三九别 此明九種不還，謂行色界五種不還中，分成九種。
行色界那含有九：「行色界有九」，色界去的不還果，又可以分成九類。
「謂三各分三」，中般、生般、上流，這三種，每一種又分三種，一共九種不還果。
為什麼分成中般、生般、上流三種？中般、生般、上流，每一種又分三種——速、非速、經久，為什麼這樣分？因為「業惑根有殊」，業有三種，順起業、順生業、順後業；惑有三種，下品、中品、上品；根有三種，上根、中根、下根。
「中般」裡邊的「速般」，到了中有之後，馬上就般涅槃的；「非速般」，到中有身之後，不是很快般涅槃，也不是很慢；還有「經久般」，到中有之後，快投生之前才般涅槃。
速般，煩惱最小，根最利，上根；非速般，中品的惑，中根；經久般，煩惱重，下品根。
中般是什麼業？「順起業」，就是中有的業。
中有叫起，不能叫生。
中有起來之後，順着中有起的業。
中般的煩惱，也分上中下，但是在中般、生般、上流三種裏，中般煩惱最輕，根最上。
「生般」比他的煩惱要重一點，因為中般中有就般涅槃了，生般要投生之後才般涅槃。
生般裡邊，「生般（速）」，生了之後，很快就般涅槃，生般裡煩惱最輕，根最上。
「有行般（非速）」，生了之後，要加功用行才般涅槃，不是太快，中品的煩惱，中品的根。
「無行般（經久）」，要很久之後才般涅槃，在生般裡邊屬煩惱重的，上品的煩惱，下品的根。
生般的業，是「順生業」，因為這輩子已經投生了，是順生第二輩子的業。
生般跟中般比，煩惱要重一點，是中品的煩惱；根機要劣一點，中般中有就般涅槃，是利根，生般要投生之後才般涅槃，是中根。
「上流」，不但是生了，而且還不涅槃，還要往上再生。
又分三品：「全超（速）」，生梵衆天之後，一下子超到色究竟天，中間跳躍，這是快的。
在上流三種裡，煩惱最輕，是下品惑，根最利。
他的業是「全超業」。
「半超（非速）」，不太快，要生幾個天，但不是每一個天都生到。
煩惱是中等，根是中等，業是「半超業」。
「遍沒（經久）」是最慢的，每一個天都要生一次。
煩惱最重，根是下根，業是「遍沒業」。
總的來說，上流都是「順後受業」，要生好幾生，不像生般那樣順生——第二輩子就解決的。
這三種，中般是順起業，生般是順生業，上流是順後業。
三種比較起來，中般煩惱最輕，下品惑；生般煩惱中等；而上流要投生好幾次，煩惱最重，上品惑。
根器方面，中有就般涅槃的，上根；生了之後才般涅槃的，但是隻有一輩子，中根；要生好幾輩子的，下根。
丙三 雜修靜慮 頌：先雜修第四 成由一念雜 為受生現樂 及遮煩惱退 先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。
修雜修靜慮，然後生五淨居天。
知道了什麼叫雜修靜慮，才說五淨居天。
五淨居最高的就是色究竟天。
「夫欲雜修四靜慮」，要雜修四個靜慮，「先雜修第四者」，先要從第四靜慮開始。
第四靜慮高，成佛也是第四禅。
第四靜慮的堪能性最大，下面三個靜慮，力量小一些。
雜修靜慮是很困難的，四個靜慮的雜修都要從第四靜慮開始修。
謂阿羅漢，或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前。
如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿。
怎麼樣成就雜修？要修雜修靜慮的時候，「必先入第四靜慮」。
入了第四靜慮之後，「多念無漏，相續現前」，修無漏道，這個力量有慣性，無漏道一起，就是一連串的無漏念。
「從此引生多念有漏」，把無漏念要改成有漏念，一下子改不過來，汽車刹車一樣，刹車之後，要滾一段時間。
把無漏的刹住，起有漏的，有漏一起之後，又刹不住，連着一連串的有漏念。
然後有漏要馬上刹住，再起無漏的，「後複多念無漏現前」。
這樣的練習、練習，把刹車的力量加強，不給它沖出去。
最後減到兩念無漏連着兩念有漏。
無漏的第二念起之後，馬上就可以刹住，起有漏；有漏的第二念起之後，馬上刹住，再起無漏。
這是兩念兩念。
無漏之後，兩念有漏；有漏之後，又是兩念無漏。
這叫雜修靜慮的「加行成滿」。
次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。
中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。
此一念雜，名根本成。
最後真正圓滿，一念無漏引一念有漏，一念有漏之後馬上就會引一念無漏。
刹車說停就停，這個力量很大，非要第四禅不可。
一般的人，念頭要沖一段時間。
中間有漏，前後兩個無漏夾雜起來，叫雜修。
「成由一念雜」，「此一念雜，名根本成」，前面兩念是「加行成滿」。
根本的雜修，是到一念雜一念才成功。
修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮。
第四禅的雜修修好之後，根據這個勢力，才能夠修下面的初、二、三禅。
因為初、二、三禅力量小，刹車刹不住，要第四靜慮刹住之後，力量有了，再修下面的雜修，所以從第四靜慮下手。
雜修靜慮，總有三緣：一為受生，生淨居故。
二為現樂，受法樂故。
三為遮止起煩惱退。
若不還修，由前三緣，若羅漢修，除受生一。
為什麼要修雜修靜慮？有三個緣，一是「受生」，可以生到淨居天去。
二是「現樂」，受現法樂住，當下是法樂。
第三，「為遮止起煩惱退」，恐怕煩惱起來要退，修雜修靜慮，不會退。
這是不還果，有前面三個緣，可以修雜修靜慮。
阿羅漢「除受生」，阿羅漢不再受生，也可以得到現樂，現法樂住，也可以遮止煩惱起。
阿羅漢不去五淨居天，他這一輩子涅槃，再也不來了。
論雲：何緣淨居，處唯有五？頌曰： 由雜修五品 生有五淨居 釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故，淨居唯五。
一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。
雜修靜慮修了之後，成果，就是淨居天。
「何緣淨居，處唯有五」？為什麼淨居天隻有五個天？「由雜修第四靜慮，有五品故」，因為雜修靜慮有五品，所以淨居天也隻有五層天。
哪五品？「下品、中品、上品、上勝品、上極品」。
初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。
第二品六，謂更三心，并前成六。
第三品九，謂更三心，并前成九。
第四品十二，謂更三心，并前九心，故成十二。
第五品十五，複起三心，并前十二，故成十五。
如是五品，如其次第，感五淨居。
「初品有三，謂三心
