分别業品第四
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菩提心的人不會臉上貼個标簽的。
如是五種，設是異生，但施亦能招無量福。
即使是凡夫，有這五種人，如果供養他，果報跟供養聖者一樣，是無量的。
這是我們改造命運的方法。
改造命運也好，培福也好，原則性的要點都講了。
乙四 戒修 丙一 戒 頌：離犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因壞 依治滅淨等 身三口四，諸不善色，是名性罪，以性罪故，名為犯戒。
言遮罪者，非時食等。
離犯戒及遮，俱說名戒。
經裡有說到「施戒修」，「施」講了很多，下面說「戒」跟「修」。
這是說持戒的，什麼叫犯戒，什麼叫遮。
身三口四的殺、盜、婬、妄語、惡口、绮語、兩舌，是性罪。
什麼叫性罪？不管佛制也好、不制也好，跟你說了也好、沒跟你說過也好，你知道也好、不知道也好，犯了它，客觀的規律——将來必定感惡道果（重則地獄，輕則傍生），這是性罪。
性戒不要人制的，你說「我不信佛的，我造這個，不會去」，不行的。
你信也好、不信也好，你是佛教徒也好、非佛教徒也好，你殺了人，決定下地獄，這是客觀的規律。
就像拿東西放在火裡燒，決定要燒掉的，沒有話說的。
一個火坑跳下去要燒死的，你不相信，說燒不死，跳下去，一樣死。
這是性戒。
頌文「離犯戒」，就是離開犯性戒的身三口四。
「及遮」，遮就是遮戒。
為了護持性戒，佛慈悲教我們這些不要做、那些不要做，以幫助防止犯性戒的罪。
比如不要跟女人太接近，握手、擁抱之類的，這不是性戒，但是這個事情做了，就會引起你犯根本罪婬戒，所以叫你不要做。
出家人最好是不看女人，《法華經》「安樂行品」有說，在女人面前，眼睛不要随便去看她，笑的時候要注意不要露出牙齒來。
那都是在女人面前的一個界限，防止生起貪婪的心。
這樣做，并不是搞得不自由，是保護自己不會犯性罪。
又如非時食也是遮罪，也是防止犯性罪的。
持好遮戒，就不會犯性罪。
「離犯戒及遮，俱說名戒」，不做身三口四的性罪，也不做那些遮罪，叫戒。
明戒四德：一、非犯戒壞，離前犯戒也。
二、不為犯戒因壞，因者，謂貪等煩惱也。
三、依治者，治謂四念住等，治前犯戒及彼因故。
四、依滅者，滅謂涅槃，回向涅槃，非勝生故人天生也。
頌言淨者，具上四德，戒名清淨，與此相違，名不清淨。
「明戒四德」，幫助具有四德的人，才叫持戒清淨。
第一，「非犯戒壞」，沒有犯性罪、沒有犯遮罪。
第二，「不為犯戒因壞」，犯戒的因是煩惱心。
犯戒的因也沒有很厲害地起來，不為煩惱因壞，沒有起極大的煩惱心。
雖然事情沒有做，但是一天到晚心裡煩惱重得很，都想做，也是戒不清淨。
戒清淨才有功德，戒不清淨沒有功德。
第三，「依治」，「謂四念住等，治前犯戒及彼因故」，經常修四念住來對治犯戒的因——煩惱，這樣就保證不會犯。
如果不對治，有的時候忍不住會做，經常對治把它壓下去，不容易犯。
不但是沒有做，沒有起煩惱，而且要修對治法。
第四，「依滅」，最後「回向涅槃」，不是回向世間福報的。
戒四德：一，性罪也沒有做，遮罪也沒有做。
二，不但身口沒有做，心裡也是幹淨的，沒有動煩惱。
三，不但不動煩惱，而且在修對治法把煩惱對治下去。
因為凡夫煩惱根子沒有斷，需要對治道；聖人斷掉了煩惱，對治道就不需要了。
對治就像警察經常在旁邊監督，如果警察不在，靠不住又做壞事。
四，所修的戒功德回向将來解脫涅槃，持戒的目的是求解脫，不是為人天福報。
具四德的叫持戒清淨。
我們經常說具德師父的第一個條件就是持戒清淨，這就是四條标準。
丙二 修 頌：等引善名修 極能熏心故 此定地善，極能熏心，令成德類，故獨名修。
從定裡來的智慧叫修慧，因為改變心、淨化心的力量，定最大，沒有定，單是靠聞、思，力量不夠的。
什麼叫定？等引叫定。
什麼叫等引？「離沉掉」叫「等」，心裡沒有昏沉，又沒有掉舉，平等持心，是「等」。
「等」就會「引生功德」，把心定下來之後，功德就能夠生出來，靠定能生很多功德，叫「等引」。
「等引」就是定的異名，定中的善，叫修。
如果沒有得到定的善法，嚴格的講不能叫修。
那我們現在沒有得定的，不是修行？也不是。
聞思是得修、得定的前階段，從戒慢慢到入定。
這是朝得定、得修的路上走，寛泛的說，在聞思階段、持戒的階段也叫修。
嚴格的修，是得了定以後，這是法相的界限。
等于說真正的僧寶是賢聖僧，證果證道的，但是凡夫僧是賢聖僧的因，沒有凡夫僧，賢聖僧哪裡來呢？所以廣泛地說凡夫僧也屬于僧寶。
修行真正地能夠轉化我們的身心的是定。
「等引善」為什麼叫修？「極能熏心故」，一切功德就靠定的力量培養起來，如果沒有定的培養，功德是不牢固的。
我們經常講，「泥菩薩過河自身難保」，泥坯子的菩薩，雖然看起來很像菩薩，但一經水就化成泥巴了。
要窯裡燒一下，成了陶器、瓷器了，泡在水裡才不會化。
定火一燒，化不掉了，所以定很要緊。
我常鼓勵年輕人多修習不淨觀。
初修的會看很多不淨的書，看很多白骨的照片，乃至看死人腐爛的樣子，當時看的時候很惡心、想嘔吐。
但時間久了，看到好看的，又忘掉了。
這是因為沒有得到定，如果得定之後，效果就很厲害了，隻要作意一觀，嘔吐的現象都會現出來。
再漂亮，裡面一模一樣的都是尿、大糞、痰、鼻涕、膿、血，人的氣味包了一層皮就聞不到，其實髒腑裡的氣味是很不好聞、令人作嘔的。
如果真正觀想得成就了，得了定之後，那馬上見效了。
我們講過，一個比丘，一個漂亮女人有心要勾引他，對他笑笑，牙齒露出來，好像很漂亮。
比丘一看——白骨，再一觀——整個身體是白骨，可怕。
一修，阿羅漢果都證到了。
不但沒有受害，還幫助他證阿羅漢果。
所以利根的人不在乎。
阿羅漢有兩種，一種是時解脫，一種不時解脫。
不時解脫的人，哪裡都不害怕，什麼因緣都可以引起他證果。
時解脫就不行，沒有好的飲食，肚子餓得慌，證不到；生活不好，也不好證；住的環境太吵鬧了，也不行；沒有善友、具德師父開導，也不行。
要等好的機會才能證道。
這是利根鈍根的差别。
我們自己可以觀察自己是鈍根還是利根：如果自己信佛是感到佛教道理非常好才信的，那是利根；如果是聽了人家說好就信的，是鈍根。
利根不是天生的，一切法都沒有自性，都是自己的宿習造成的。
鈍根可以通過練根成為利根。
如果是鈍根，趕快想辦法練根，向利根發展，那要多學教。
利根的，則要趕緊好好修行把它鞏固起來，不要退下去，因為我們還是凡夫，會退的。
丙三 戒修果報 頌：戒修勝如次 感生天解脫 戒感生天，就勝為言。
理實布施，亦感生天，不如戒也。
修感解脫，就勝為言，理實持戒，亦感解脫，不如修也。
什麼叫持戒，什麼叫修行都講了，修是定。
什麼叫修呢？「等引善」，定中所修的善法叫修，最能改變我們的心。
那麼「戒」和「修」有什麼果報？「戒修」的果報，從殊勝的方面說，戒是感生天，修是感解脫。
但是從一般的說，都會有。
「戒感生天，就勝為言」，就力量最大的來說，持戒感的果報是生天。
「理實布施，亦感生天，不如戒也」，照實際說，布施也可以生天，但是力量沒有持戒的力量大。
布施感的是大富，持戒感的是尊貴，天是比人更尊貴，所以持戒能生天。
「修」，定中的修善法，得到的果報，從殊勝的說，得解脫、涅槃。
但是依實際的來說，持戒也能得解脫，但是力量不如修大。
我們以前說過持戒能證解脫，戒叫解脫，是有财釋，持戒能得到解脫的果。
但是戒要得解脫的果，中間兩個東西不能少，一個是定，一個是慧。
沒有定慧，單靠戒是得不到解脫的。
但是不能說它不能得解脫，有戒的基礎，加上定、慧兩個條件，就能得解脫。
所以戒也可以叫解脫，但是力量不如修大。
修慧是從定裡邊出的慧。
修慧會引生無漏智慧，無漏智慧是定中的，沒有定，絶對不會生無漏的智慧。
無漏智慧一生，那才是斷煩惱，才能感解脫的果。
真正的解脫要從定中來的，沒有定，解脫是得不到的。
但是泛泛地講，戒也是能夠感到解脫果的因素之一，不能說它不能感解脫果，但是力量沒有定那麼厲害。
戒要通過定的階段才能生無漏慧。
定跟慧的關系最近，戒跟慧的關系差一點。
持戒的人固然清淨，但要求解脫，還得要智慧，持戒不能離開智慧。
将來講「随眠品」的時候要講到戒禁取。
外道不如法的戒條，條條框框固然是戒禁取，佛教裡如果固執僅僅持戒就夠了，不要修其他的方法了，這也屬于戒禁取。
因為持戒固然能得到解脫，但是單是持戒，後頭的定、慧不修，也不行。
說得嚴格，這也是戒禁取了，所以戒禁取的範圍包含内道、外道。
但是不要執著這一點，「持戒是戒禁取，我不要持戒了」，那更糟糕，成佛的基礎都給挖掉了，成佛就沒有希望了。
戒是要，但是單憑戒是不夠的。
戒的範圍很多，這個戒就是别解脫戒，别解脫戒上面也有道共戒、定共戒。
道共戒是跟道同時的，如果依道共戒的高度來說，成佛就是靠它，哪怕成佛都離不開道共戒的。
這是因為道共戒是含智慧的，不要執著單是别解脫戒，所以說不要死在戒下。
這話我們經常說。
有人把整個戒的一個整體的概念丢掉，就執著一個小的，緊緊地鑽在牛角尖裡出不來，那就是戒禁取。
所以要看戒是為什麼而設的，戒的目的是生定，定的目的是開智慧，這個道理通了，戒順着這個道理走，不會錯。
如果執死了，把後頭的事情忘掉，那就自誤，鑽牛角尖或者走死胡同，那就成了戒禁取。
我們學法不要學死了，也是這個意思。
如是五種，設是異生，但施亦能招無量福。
即使是凡夫，有這五種人，如果供養他，果報跟供養聖者一樣，是無量的。
這是我們改造命運的方法。
改造命運也好，培福也好，原則性的要點都講了。
乙四 戒修 丙一 戒 頌：離犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因壞 依治滅淨等 身三口四，諸不善色，是名性罪，以性罪故，名為犯戒。
言遮罪者，非時食等。
離犯戒及遮，俱說名戒。
經裡有說到「施戒修」，「施」講了很多，下面說「戒」跟「修」。
這是說持戒的，什麼叫犯戒，什麼叫遮。
身三口四的殺、盜、婬、妄語、惡口、绮語、兩舌，是性罪。
什麼叫性罪？不管佛制也好、不制也好，跟你說了也好、沒跟你說過也好，你知道也好、不知道也好，犯了它，客觀的規律——将來必定感惡道果（重則地獄，輕則傍生），這是性罪。
性戒不要人制的，你說「我不信佛的，我造這個，不會去」，不行的。
你信也好、不信也好，你是佛教徒也好、非佛教徒也好，你殺了人，決定下地獄，這是客觀的規律。
就像拿東西放在火裡燒，決定要燒掉的，沒有話說的。
一個火坑跳下去要燒死的，你不相信，說燒不死，跳下去，一樣死。
這是性戒。
頌文「離犯戒」，就是離開犯性戒的身三口四。
「及遮」，遮就是遮戒。
為了護持性戒，佛慈悲教我們這些不要做、那些不要做，以幫助防止犯性戒的罪。
比如不要跟女人太接近，握手、擁抱之類的，這不是性戒，但是這個事情做了，就會引起你犯根本罪婬戒，所以叫你不要做。
出家人最好是不看女人，《法華經》「安樂行品」有說，在女人面前，眼睛不要随便去看她，笑的時候要注意不要露出牙齒來。
那都是在女人面前的一個界限，防止生起貪婪的心。
這樣做，并不是搞得不自由，是保護自己不會犯性罪。
又如非時食也是遮罪，也是防止犯性罪的。
持好遮戒，就不會犯性罪。
「離犯戒及遮，俱說名戒」，不做身三口四的性罪，也不做那些遮罪，叫戒。
明戒四德：一、非犯戒壞，離前犯戒也。
二、不為犯戒因壞，因者，謂貪等煩惱也。
三、依治者，治謂四念住等，治前犯戒及彼因故。
四、依滅者，滅謂涅槃，回向涅槃，非勝生故人天生也。
頌言淨者，具上四德，戒名清淨，與此相違，名不清淨。
「明戒四德」，幫助具有四德的人，才叫持戒清淨。
第一，「非犯戒壞」，沒有犯性罪、沒有犯遮罪。
第二，「不為犯戒因壞」，犯戒的因是煩惱心。
犯戒的因也沒有很厲害地起來，不為煩惱因壞，沒有起極大的煩惱心。
雖然事情沒有做，但是一天到晚心裡煩惱重得很，都想做，也是戒不清淨。
戒清淨才有功德，戒不清淨沒有功德。
第三，「依治」，「謂四念住等，治前犯戒及彼因故」，經常修四念住來對治犯戒的因——煩惱，這樣就保證不會犯。
如果不對治，有的時候忍不住會做，經常對治把它壓下去，不容易犯。
不但是沒有做，沒有起煩惱，而且要修對治法。
第四，「依滅」，最後「回向涅槃」，不是回向世間福報的。
戒四德：一，性罪也沒有做，遮罪也沒有做。
二，不但身口沒有做，心裡也是幹淨的，沒有動煩惱。
三，不但不動煩惱，而且在修對治法把煩惱對治下去。
因為凡夫煩惱根子沒有斷，需要對治道；聖人斷掉了煩惱，對治道就不需要了。
對治就像警察經常在旁邊監督，如果警察不在，靠不住又做壞事。
四，所修的戒功德回向将來解脫涅槃，持戒的目的是求解脫，不是為人天福報。
具四德的叫持戒清淨。
我們經常說具德師父的第一個條件就是持戒清淨，這就是四條标準。
丙二 修 頌：等引善名修 極能熏心故 此定地善，極能熏心，令成德類，故獨名修。
從定裡來的智慧叫修慧，因為改變心、淨化心的力量，定最大，沒有定，單是靠聞、思，力量不夠的。
什麼叫定？等引叫定。
什麼叫等引？「離沉掉」叫「等」，心裡沒有昏沉，又沒有掉舉，平等持心，是「等」。
「等」就會「引生功德」，把心定下來之後，功德就能夠生出來，靠定能生很多功德，叫「等引」。
「等引」就是定的異名，定中的善，叫修。
如果沒有得到定的善法，嚴格的講不能叫修。
那我們現在沒有得定的，不是修行？也不是。
聞思是得修、得定的前階段，從戒慢慢到入定。
這是朝得定、得修的路上走，寛泛的說，在聞思階段、持戒的階段也叫修。
嚴格的修，是得了定以後，這是法相的界限。
等于說真正的僧寶是賢聖僧，證果證道的，但是凡夫僧是賢聖僧的因，沒有凡夫僧，賢聖僧哪裡來呢？所以廣泛地說凡夫僧也屬于僧寶。
修行真正地能夠轉化我們的身心的是定。
「等引善」為什麼叫修？「極能熏心故」，一切功德就靠定的力量培養起來，如果沒有定的培養，功德是不牢固的。
我們經常講，「泥菩薩過河自身難保」，泥坯子的菩薩，雖然看起來很像菩薩，但一經水就化成泥巴了。
要窯裡燒一下，成了陶器、瓷器了，泡在水裡才不會化。
定火一燒，化不掉了，所以定很要緊。
我常鼓勵年輕人多修習不淨觀。
初修的會看很多不淨的書，看很多白骨的照片，乃至看死人腐爛的樣子，當時看的時候很惡心、想嘔吐。
但時間久了，看到好看的，又忘掉了。
這是因為沒有得到定，如果得定之後，效果就很厲害了，隻要作意一觀，嘔吐的現象都會現出來。
再漂亮，裡面一模一樣的都是尿、大糞、痰、鼻涕、膿、血，人的氣味包了一層皮就聞不到，其實髒腑裡的氣味是很不好聞、令人作嘔的。
如果真正觀想得成就了，得了定之後，那馬上見效了。
我們講過，一個比丘，一個漂亮女人有心要勾引他，對他笑笑，牙齒露出來，好像很漂亮。
比丘一看——白骨，再一觀——整個身體是白骨，可怕。
一修，阿羅漢果都證到了。
不但沒有受害，還幫助他證阿羅漢果。
所以利根的人不在乎。
阿羅漢有兩種，一種是時解脫，一種不時解脫。
不時解脫的人，哪裡都不害怕，什麼因緣都可以引起他證果。
時解脫就不行，沒有好的飲食，肚子餓得慌，證不到；生活不好，也不好證；住的環境太吵鬧了，也不行；沒有善友、具德師父開導，也不行。
要等好的機會才能證道。
這是利根鈍根的差别。
我們自己可以觀察自己是鈍根還是利根：如果自己信佛是感到佛教道理非常好才信的，那是利根；如果是聽了人家說好就信的，是鈍根。
利根不是天生的，一切法都沒有自性，都是自己的宿習造成的。
鈍根可以通過練根成為利根。
如果是鈍根，趕快想辦法練根，向利根發展，那要多學教。
利根的，則要趕緊好好修行把它鞏固起來，不要退下去，因為我們還是凡夫，會退的。
丙三 戒修果報 頌：戒修勝如次 感生天解脫 戒感生天，就勝為言。
理實布施，亦感生天，不如戒也。
修感解脫，就勝為言，理實持戒，亦感解脫，不如修也。
什麼叫持戒，什麼叫修行都講了，修是定。
什麼叫修呢？「等引善」，定中所修的善法叫修，最能改變我們的心。
那麼「戒」和「修」有什麼果報？「戒修」的果報，從殊勝的方面說，戒是感生天，修是感解脫。
但是從一般的說，都會有。
「戒感生天，就勝為言」，就力量最大的來說，持戒感的果報是生天。
「理實布施，亦感生天，不如戒也」，照實際說，布施也可以生天，但是力量沒有持戒的力量大。
布施感的是大富，持戒感的是尊貴，天是比人更尊貴，所以持戒能生天。
「修」，定中的修善法，得到的果報，從殊勝的說，得解脫、涅槃。
但是依實際的來說，持戒也能得解脫，但是力量不如修大。
我們以前說過持戒能證解脫，戒叫解脫，是有财釋，持戒能得到解脫的果。
但是戒要得解脫的果，中間兩個東西不能少，一個是定，一個是慧。
沒有定慧，單靠戒是得不到解脫的。
但是不能說它不能得解脫，有戒的基礎，加上定、慧兩個條件，就能得解脫。
所以戒也可以叫解脫，但是力量不如修大。
修慧是從定裡邊出的慧。
修慧會引生無漏智慧，無漏智慧是定中的，沒有定，絶對不會生無漏的智慧。
無漏智慧一生，那才是斷煩惱，才能感解脫的果。
真正的解脫要從定中來的，沒有定，解脫是得不到的。
但是泛泛地講，戒也是能夠感到解脫果的因素之一，不能說它不能感解脫果，但是力量沒有定那麼厲害。
戒要通過定的階段才能生無漏慧。
定跟慧的關系最近，戒跟慧的關系差一點。
持戒的人固然清淨，但要求解脫，還得要智慧，持戒不能離開智慧。
将來講「随眠品」的時候要講到戒禁取。
外道不如法的戒條，條條框框固然是戒禁取，佛教裡如果固執僅僅持戒就夠了，不要修其他的方法了，這也屬于戒禁取。
因為持戒固然能得到解脫，但是單是持戒，後頭的定、慧不修，也不行。
說得嚴格，這也是戒禁取了，所以戒禁取的範圍包含内道、外道。
但是不要執著這一點，「持戒是戒禁取，我不要持戒了」，那更糟糕，成佛的基礎都給挖掉了，成佛就沒有希望了。
戒是要，但是單憑戒是不夠的。
戒的範圍很多，這個戒就是别解脫戒，别解脫戒上面也有道共戒、定共戒。
道共戒是跟道同時的，如果依道共戒的高度來說，成佛就是靠它，哪怕成佛都離不開道共戒的。
這是因為道共戒是含智慧的，不要執著單是别解脫戒，所以說不要死在戒下。
這話我們經常說。
有人把整個戒的一個整體的概念丢掉，就執著一個小的，緊緊地鑽在牛角尖裡出不來，那就是戒禁取。
所以要看戒是為什麼而設的，戒的目的是生定，定的目的是開智慧，這個道理通了，戒順着這個道理走，不會錯。
如果執死了，把後頭的事情忘掉，那就自誤，鑽牛角尖或者走死胡同，那就成了戒禁取。
我們學法不要學死了，也是這個意思。
