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這是五分的裡邊的，本地分是一分，一共有五個分，那麼，就是《瑜伽師地論》裡邊，本地分裡邊錄下來的。
“略錄名數者”，那麼，一個字一個字講了，所以很仔細的，不要着急的。
它一個個都會講的。
“提綱契領”，把裡邊重要的東西提出來。
“取此百法名件數目”，就把這一百個法的名相跟它的數字，把它取下來。
在六百六十法裡邊取了重要的一百個法，就叫“本地分中略錄名數”。
“此論主急于為人，而欲學者知要也。
”這個是什麼意思？論主，他的悲心利他，急于要利益人家，使那個學者把概要知道。
因為你要學《瑜伽師地論》六百六十法，那初學是不能知道的，要學的很多之後慢慢慢慢學才知道。
那麼，這個世親論主，他感到這樣子學太慢，趕快先要把《瑜伽師地論》略的一百個重要的把它錄出來，叫學的先學起來，把重要的先學。
那麼，這是利他的目的出發，所以說，我們都看到真正的古代的大德高僧都是從利他出發的。
不像現在：“我”着一本書好出名，好拿稿費，這個事目的就不純。
他着這本書，是利他。
因為《瑜伽師地論》太廣了，一下子進不去，那麼，初學的人他不知道這個重要的東西也很可惜，他就把裡邊略了一百個法講。
這個論主是世親菩薩，世親菩薩着的。
名數解，才是窺基大師解了。
《大乘百法明門論本地分略錄名數》這是世親菩薩錄下來的。
他的批注，是窺基大師着的。
又會六釋雲。
大乘者，是能诠教，唯聲名句文四法故劣。
百法乃所诠事理，通一百法故勝。
将勝就劣，以劣顯勝。
雲大乘之百法，依士釋也。
“又會六釋雲”，這個下邊就繁了。
“又會”，又會到這個六離合釋來講。
六離合釋，這個有人或者學過，有人沒有學過，那是聽天書了。
那麼，我們隻念一道，不詳說。
“大乘者是能诠”，大乘是能诠的教，“诠”就是解釋，能夠講的、解釋的這個教叫大乘。
“唯聲名句文四法故劣”，我們學過了。
名句文聲，名句文了。
這個教的體是什麼？教的體最原始的是聲音。
佛在世的時候就是聲教，以聲音為教。
但是聲音裡邊，能诠表意義的，就有名句文在裡頭。
如果你單是個聲音，叽叽喳喳的聲音，你怎麼什麼意思怎麼知道。
他裡邊有名句文，所以說他能把意思表出來。
能夠诠的教，他的體是聲或者是名句文這個四個法。
這個在百法裡邊，屬于隻有四個法。
“劣”，并不多。
那麼，這個是能诠的教，是四個。
那麼，所诠的道理呢，有一百個法。
“通一百法故勝”。
這個是包宇宙萬法，都包進去了。
這個“勝”。
“将勝就劣”，既然是百法，大乘百法，大乘是能诠的教，所诠的理就是百法。
那麼，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一點。
所以說，“大乘之百法，依士釋”，這個就是六離合釋了。
依主釋呢？這個大乘是主，叫依主釋，現在大乘是劣，百法是主，那麼“依士釋”，所依靠的大乘差一點，不是主，依士。
又百法是所緣，乃舉全數故勝。
明是能緣之慧，即别境五中之一法爾故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲百法之明。
依主釋也。
“又百法是所緣，乃舉全數故勝”，百法是所緣的法。
“全”都在裡邊，一百個都全的，所以殊勝。
那麼，這個百法跟“明”比了，“明是能緣之慧”，能緣的智慧，這僅是别境法裡邊的五個之一，那麼，當然是少了，所以說“将劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明”。
那麼，百法是主要，明是次要。
那是“依主釋”。
“百法之明”，是依了百法的明，所依的是主，“依主釋”。
又明是能緣，即别境中慧故劣。
門是所緣，通舉百法故勝。
将勝就劣，以劣顯勝。
雲明之門。
依士釋也。
“又明是能緣即别境中慧故劣”，這個一個一個通下去。
“百法”、“明”之後，“明”跟“門”還要比較。
明是能緣的智慧，是别境心所的慧心所——少；門是所緣的境，通一百個法，所以勝。
“将勝就劣，以劣顯勝，雲明之門。
”“明”差、“門”大。
那麼，依士釋，不能是主，明不是主，依的是差的，勝的依差的，“依士釋”。
又門是所诠事理。
乃通指百法故勝。
論是能诠教，唯聲名句文故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲門之論，依主釋也。
那麼，“明”後邊還要這個（“門”跟）“論”。
“又門是所诠事理，乃通指百法故勝。
”這個門，是講的道理，指一百個法——勝；論，是能诠教，這部論僅僅是一個教，隻有“聲名句文”這四個，那就四個法了。
一個是一百個法全的。
所以說，門是勝，這個論是劣。
“将劣就勝，以勝顯劣，雲門之論，依主釋也。
”門勝了，是依了門的這個論，那麼是門是主要的，所以主，那麼，下邊論，依他，依的是主。
又論為體，乃聲名句文。
門為用，于論上有不壅滞之功能。
以體就用，攝用歸體。
雲門即論，持業釋也。
“又論為體，乃聲名句文。
”這個論的體，它就是聲名句文，就是四個東西。
門是用。
一個論是體，它的門是用。
“于論上有不壅滞之功能”，那麼，門什麼用處呢？這個論使它不壅滞，就不通不過去，能夠把它打開來，這個論的體，給大家可以知道，把這個門打開。
“以體就用，攝用歸體。
”一個是體，一個用，那就是持業釋。
持業釋就是以體持用。
那就是二個一，就是一個東西，門即是論。
“雲門即論，持業釋也。
”這個學過六離合釋的，一看就懂。
沒有學過的，不要着急，我們宗大師生日之後，我們把六離合釋略略要講一下，有講義，有的。
又論乃體，則取聲名句文四法。
大乘為用。
此論體上有簡小運載二義，故雲大乘。
以體就用，攝用歸體。
雲大乘即論，持業釋也。
“又論乃體”，論是體，它的體是聲名句文，這反來複去這麼幾句話。
“四法”，這個名句文聲四個法，“大乘為用”，論跟大乘來比了，論是體，大乘是用。
運載是用。
“此論體上有簡小運載二義”，這個論體裡邊，因為是大乘，大是簡小，乘是運載。
那麼，就兩個意思，“故雲大乘”。
那麼，“以體就用”，一個體一個用，還是持業釋。
持業釋就是一個東西，一個是從體上說，一個從用上說。
那麼，也是持業釋。
“以體就用，攝用歸體。
雲大乘即論。
持業釋也。
” 又大乘通教理行果，是所诠故勝。
論是能诠，唯教故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘之論，依主釋也。
“又大乘通教理行果”，大乘這個話，運載，“教理行果”。
從學教明理然後修行證果——教理行果。
所诠的道理是勝，論是能诠的教——劣，就是聲名句文，當然是要劣一點。
“将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘之論，依主釋也。
”大乘是勝，所依靠的——大乘，這個論是依大乘安的名字，大乘的論，所以說大乘是主。
又大等六字是所诠故勝。
論是能诠，唯教故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘百法明門之論，依主釋也。
“又大等六字”——大乘百法明門，這六個字是所诠的義——故勝。
論是能诠的教——劣。
那麼，“将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘百法明門之論。
依主釋也。
”大乘百法明門是勝，依靠勝的。
差的依勝的，依主釋。
如果勝的依差的，依士釋。
這個你們掌握到，“依主釋也”。
又大乘等五字，通一百法，屬所诠故勝。
門論二字乃能诠故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘百法明之門論，依主釋也。
“又大乘等五字”——大乘百法明，五個字通一百個法，屬所诠的道理，所以殊勝。
“門”、“論”兩個字所能诠的教——劣。
那麼，是劣的依勝的，所以說依主釋，“大乘百法明之門論”。
他把這個名字反來複去地給你搞清楚。
這個我們念了一道，算了。
以後學過六離合釋你們再回過去看就清楚了。
又大乘是能诠教體。
門論是用。
此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒。
斷惡生善之功用，故名論。
将體就用，攝用歸體。
雲大乘即門論，持業釋也。
“又大乘是能诠教體”，大乘是能诠的教體，“門論是用”，也是一個體、一個用。
“此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒，斷惡生善之功用。
故名論。
将體就用，攝用歸體。
”一個是體、一個用，還是持業釋。
大乘就是門論。
反正持業釋，二個東西是一個。
好了，把這個《大乘百法名門論》，他講了很多，但是六離合釋，大家不知道。
我們現在就把這一段大家要學，搞清楚。
“大者，簡小為義。
乘者，運載得名。
”“百”是數位。
“法”是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，這一共一百個。
那麼，這個“大乘百法”把講清楚了。
明是智慧，無漏慧。
為什麼叫明？能夠破闇的。
“門”可以開通之後。
可以不壅滞，就是不停下來，能夠打通。
這個門，就是我們學了這個，有這個門，就能夠把百法搞清楚。
“論”是決擇性相，把一個法的性、它的相，把它搞清楚，教誡學徒用的。
那麼，什麼叫“本地分中”？《瑜伽師地論》有五個分，這個本地分是五分中之一分。
“略錄名數”，《瑜伽師地論》裡邊有六百六十個法。
我們把它摘要的略下一百個名相、數字。
那麼為什麼要錄？要是利他，使學者能夠先把要領知道。
《瑜伽》難學，先把要領知道，百法易學。
那麼，《大乘百法明門論本地分中略錄名數》，好了，這個題目到此為止，是已基本上講好了。
下邊六離合釋反來複去的裡邊，體、用，還有能诠、所诠等等，這個是更深一層的分析。
那就是學過六離合釋之後再慢慢去看。
現在就把前面那一段記住。
那麼，這一本論我們也是強調了，因為文字是古雅，那麼，就是不但是要把意思契住，還把文字也要講一下。
那麼，你們中間，有當過老師的，還有文學系畢業的，都該幫助大家一下。
那麼，有些文字差的，又是要虛心一點，要學。
像這本書我們的要求，第一是學義，第二是要學文，文字也要學好。
那麼，這一部書就學得慢一點，不要太快。
把文字抓住，然後義才透得出來。
文字不知道的話，意義是搞不懂的。
就像我念了一道六離合釋的，這是天書，沒有學過六離合釋，是天書，肯定是不知所雲，你說你的，我耳朵裡進不去了，那個沒辦法了。
但是，你多學呢，也會懂的，并不能說永遠懂不了。
我們記得有一個人，學得是焦頭爛額的，沒辦法了，我說：“你幹啥？”“啊呀，笨啊。
”這個不解決問題了，笨，抓抓頭有啥用處？笨就好好學，好好學了，笨才會聰明。
我們說笨有沒有自性的？笨沒有自性的。
哪個說你是笨，就是永遠是笨，沒有這個話。
笨的原因——不學，越是不學越笨，你說你這輩子笨了，你再不學，下一輩子還要笨。
笨到後來你人都做不成了，要做畜牲去了。
為什麼？愚癡就是畜牲了。
那麼，我們想做人，你得要聰明一點，那就要學，如果要想證果證道那更要學，般若的智慧就是從這裡來的。
我們在《俱舍論》裡邊：“若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。
”他說你要離開了學這個智慧，是沒有辦法斷煩惱的。
那麼，這個煩惱有什麼害處？因為煩惱，造業，流轉世間。
那麼，你如果不要流轉世間受苦，你要斷煩惱，不要造惡業，那你非學慧不可。
所以說，你不是說：“我要學就學，我不要學我就走了。
”你不學不行的，你不學之後，你就是流轉生死去了。
“定無餘”，除了學這個慧的話、學法的話，沒有其他一個方法可以使你斷煩惱、出生死。
那就将你軍，将住了，你非死不可。
你說你不想學的，非學不可，不學的話，你就是要流轉，你除非你不要證果證道，不要修行，那你就不學好了，你如果想學的話，“定無餘”，沒有其他方法了，你除此方法之外沒有其他方法了，你沒有選擇的，你不要強了，那就好好聽話就是了，學，沒有第二個方法。
好了，今天講到這裡。
“略錄名數者”，那麼，一個字一個字講了，所以很仔細的，不要着急的。
它一個個都會講的。
“提綱契領”，把裡邊重要的東西提出來。
“取此百法名件數目”，就把這一百個法的名相跟它的數字，把它取下來。
在六百六十法裡邊取了重要的一百個法，就叫“本地分中略錄名數”。
“此論主急于為人，而欲學者知要也。
”這個是什麼意思？論主，他的悲心利他，急于要利益人家，使那個學者把概要知道。
因為你要學《瑜伽師地論》六百六十法，那初學是不能知道的，要學的很多之後慢慢慢慢學才知道。
那麼，這個世親論主，他感到這樣子學太慢，趕快先要把《瑜伽師地論》略的一百個重要的把它錄出來，叫學的先學起來，把重要的先學。
那麼，這是利他的目的出發，所以說，我們都看到真正的古代的大德高僧都是從利他出發的。
不像現在：“我”着一本書好出名，好拿稿費，這個事目的就不純。
他着這本書，是利他。
因為《瑜伽師地論》太廣了，一下子進不去，那麼，初學的人他不知道這個重要的東西也很可惜，他就把裡邊略了一百個法講。
這個論主是世親菩薩，世親菩薩着的。
名數解，才是窺基大師解了。
《大乘百法明門論本地分略錄名數》這是世親菩薩錄下來的。
他的批注，是窺基大師着的。
又會六釋雲。
大乘者，是能诠教，唯聲名句文四法故劣。
百法乃所诠事理，通一百法故勝。
将勝就劣，以劣顯勝。
雲大乘之百法，依士釋也。
“又會六釋雲”，這個下邊就繁了。
“又會”，又會到這個六離合釋來講。
六離合釋，這個有人或者學過，有人沒有學過，那是聽天書了。
那麼，我們隻念一道，不詳說。
“大乘者是能诠”，大乘是能诠的教，“诠”就是解釋，能夠講的、解釋的這個教叫大乘。
“唯聲名句文四法故劣”，我們學過了。
名句文聲，名句文了。
這個教的體是什麼？教的體最原始的是聲音。
佛在世的時候就是聲教，以聲音為教。
但是聲音裡邊，能诠表意義的，就有名句文在裡頭。
如果你單是個聲音，叽叽喳喳的聲音，你怎麼什麼意思怎麼知道。
他裡邊有名句文，所以說他能把意思表出來。
能夠诠的教，他的體是聲或者是名句文這個四個法。
這個在百法裡邊，屬于隻有四個法。
“劣”，并不多。
那麼，這個是能诠的教，是四個。
那麼，所诠的道理呢，有一百個法。
“通一百法故勝”。
這個是包宇宙萬法，都包進去了。
這個“勝”。
“将勝就劣”，既然是百法，大乘百法，大乘是能诠的教，所诠的理就是百法。
那麼，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一點。
所以說，“大乘之百法，依士釋”，這個就是六離合釋了。
依主釋呢？這個大乘是主，叫依主釋，現在大乘是劣，百法是主，那麼“依士釋”，所依靠的大乘差一點，不是主，依士。
又百法是所緣，乃舉全數故勝。
明是能緣之慧，即别境五中之一法爾故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲百法之明。
依主釋也。
“又百法是所緣，乃舉全數故勝”，百法是所緣的法。
“全”都在裡邊，一百個都全的，所以殊勝。
那麼，這個百法跟“明”比了，“明是能緣之慧”，能緣的智慧，這僅是别境法裡邊的五個之一，那麼，當然是少了，所以說“将劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明”。
那麼，百法是主要，明是次要。
那是“依主釋”。
“百法之明”，是依了百法的明，所依的是主，“依主釋”。
又明是能緣，即别境中慧故劣。
門是所緣，通舉百法故勝。
将勝就劣，以劣顯勝。
雲明之門。
依士釋也。
“又明是能緣即别境中慧故劣”，這個一個一個通下去。
“百法”、“明”之後，“明”跟“門”還要比較。
明是能緣的智慧，是别境心所的慧心所——少；門是所緣的境，通一百個法，所以勝。
“将勝就劣，以劣顯勝，雲明之門。
”“明”差、“門”大。
那麼，依士釋，不能是主，明不是主，依的是差的，勝的依差的，“依士釋”。
又門是所诠事理。
乃通指百法故勝。
論是能诠教，唯聲名句文故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲門之論，依主釋也。
那麼，“明”後邊還要這個（“門”跟）“論”。
“又門是所诠事理，乃通指百法故勝。
”這個門，是講的道理，指一百個法——勝；論，是能诠教，這部論僅僅是一個教，隻有“聲名句文”這四個，那就四個法了。
一個是一百個法全的。
所以說，門是勝，這個論是劣。
“将劣就勝，以勝顯劣，雲門之論，依主釋也。
”門勝了，是依了門的這個論，那麼是門是主要的，所以主，那麼，下邊論，依他，依的是主。
又論為體，乃聲名句文。
門為用，于論上有不壅滞之功能。
以體就用，攝用歸體。
雲門即論，持業釋也。
“又論為體，乃聲名句文。
”這個論的體，它就是聲名句文，就是四個東西。
門是用。
一個論是體，它的門是用。
“于論上有不壅滞之功能”，那麼，門什麼用處呢？這個論使它不壅滞，就不通不過去，能夠把它打開來，這個論的體，給大家可以知道，把這個門打開。
“以體就用，攝用歸體。
”一個是體，一個用，那就是持業釋。
持業釋就是以體持用。
那就是二個一，就是一個東西，門即是論。
“雲門即論，持業釋也。
”這個學過六離合釋的，一看就懂。
沒有學過的，不要着急，我們宗大師生日之後，我們把六離合釋略略要講一下，有講義，有的。
又論乃體，則取聲名句文四法。
大乘為用。
此論體上有簡小運載二義，故雲大乘。
以體就用，攝用歸體。
雲大乘即論，持業釋也。
“又論乃體”，論是體，它的體是聲名句文，這反來複去這麼幾句話。
“四法”，這個名句文聲四個法，“大乘為用”，論跟大乘來比了，論是體，大乘是用。
運載是用。
“此論體上有簡小運載二義”，這個論體裡邊，因為是大乘，大是簡小，乘是運載。
那麼，就兩個意思，“故雲大乘”。
那麼，“以體就用”，一個體一個用，還是持業釋。
持業釋就是一個東西，一個是從體上說，一個從用上說。
那麼，也是持業釋。
“以體就用，攝用歸體。
雲大乘即論。
持業釋也。
” 又大乘通教理行果，是所诠故勝。
論是能诠，唯教故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘之論，依主釋也。
“又大乘通教理行果”，大乘這個話，運載，“教理行果”。
從學教明理然後修行證果——教理行果。
所诠的道理是勝，論是能诠的教——劣，就是聲名句文，當然是要劣一點。
“将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘之論，依主釋也。
”大乘是勝，所依靠的——大乘，這個論是依大乘安的名字，大乘的論，所以說大乘是主。
又大等六字是所诠故勝。
論是能诠，唯教故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘百法明門之論，依主釋也。
“又大等六字”——大乘百法明門，這六個字是所诠的義——故勝。
論是能诠的教——劣。
那麼，“将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘百法明門之論。
依主釋也。
”大乘百法明門是勝，依靠勝的。
差的依勝的，依主釋。
如果勝的依差的，依士釋。
這個你們掌握到，“依主釋也”。
又大乘等五字，通一百法，屬所诠故勝。
門論二字乃能诠故劣。
将劣就勝，以勝顯劣。
雲大乘百法明之門論，依主釋也。
“又大乘等五字”——大乘百法明，五個字通一百個法，屬所诠的道理，所以殊勝。
“門”、“論”兩個字所能诠的教——劣。
那麼，是劣的依勝的，所以說依主釋，“大乘百法明之門論”。
他把這個名字反來複去地給你搞清楚。
這個我們念了一道，算了。
以後學過六離合釋你們再回過去看就清楚了。
又大乘是能诠教體。
門論是用。
此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒。
斷惡生善之功用，故名論。
将體就用，攝用歸體。
雲大乘即門論，持業釋也。
“又大乘是能诠教體”，大乘是能诠的教體，“門論是用”，也是一個體、一個用。
“此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒，斷惡生善之功用。
故名論。
将體就用，攝用歸體。
”一個是體、一個用，還是持業釋。
大乘就是門論。
反正持業釋，二個東西是一個。
好了，把這個《大乘百法名門論》，他講了很多，但是六離合釋，大家不知道。
我們現在就把這一段大家要學，搞清楚。
“大者，簡小為義。
乘者，運載得名。
”“百”是數位。
“法”是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，這一共一百個。
那麼，這個“大乘百法”把講清楚了。
明是智慧，無漏慧。
為什麼叫明？能夠破闇的。
“門”可以開通之後。
可以不壅滞，就是不停下來，能夠打通。
這個門，就是我們學了這個，有這個門，就能夠把百法搞清楚。
“論”是決擇性相，把一個法的性、它的相，把它搞清楚，教誡學徒用的。
那麼，什麼叫“本地分中”？《瑜伽師地論》有五個分，這個本地分是五分中之一分。
“略錄名數”，《瑜伽師地論》裡邊有六百六十個法。
我們把它摘要的略下一百個名相、數字。
那麼為什麼要錄？要是利他，使學者能夠先把要領知道。
《瑜伽》難學，先把要領知道，百法易學。
那麼，《大乘百法明門論本地分中略錄名數》，好了，這個題目到此為止，是已基本上講好了。
下邊六離合釋反來複去的裡邊，體、用，還有能诠、所诠等等，這個是更深一層的分析。
那就是學過六離合釋之後再慢慢去看。
現在就把前面那一段記住。
那麼，這一本論我們也是強調了，因為文字是古雅，那麼，就是不但是要把意思契住，還把文字也要講一下。
那麼，你們中間，有當過老師的，還有文學系畢業的，都該幫助大家一下。
那麼，有些文字差的，又是要虛心一點，要學。
像這本書我們的要求，第一是學義，第二是要學文，文字也要學好。
那麼，這一部書就學得慢一點，不要太快。
把文字抓住，然後義才透得出來。
文字不知道的話，意義是搞不懂的。
就像我念了一道六離合釋的，這是天書，沒有學過六離合釋，是天書，肯定是不知所雲，你說你的，我耳朵裡進不去了，那個沒辦法了。
但是，你多學呢，也會懂的，并不能說永遠懂不了。
我們記得有一個人，學得是焦頭爛額的，沒辦法了，我說：“你幹啥？”“啊呀，笨啊。
”這個不解決問題了，笨，抓抓頭有啥用處？笨就好好學，好好學了，笨才會聰明。
我們說笨有沒有自性的？笨沒有自性的。
哪個說你是笨，就是永遠是笨，沒有這個話。
笨的原因——不學，越是不學越笨，你說你這輩子笨了，你再不學，下一輩子還要笨。
笨到後來你人都做不成了，要做畜牲去了。
為什麼？愚癡就是畜牲了。
那麼，我們想做人，你得要聰明一點，那就要學，如果要想證果證道那更要學，般若的智慧就是從這裡來的。
我們在《俱舍論》裡邊：“若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。
”他說你要離開了學這個智慧，是沒有辦法斷煩惱的。
那麼，這個煩惱有什麼害處？因為煩惱，造業，流轉世間。
那麼，你如果不要流轉世間受苦，你要斷煩惱，不要造惡業，那你非學慧不可。
所以說，你不是說：“我要學就學，我不要學我就走了。
”你不學不行的，你不學之後，你就是流轉生死去了。
“定無餘”，除了學這個慧的話、學法的話，沒有其他一個方法可以使你斷煩惱、出生死。
那就将你軍，将住了，你非死不可。
你說你不想學的，非學不可，不學的話，你就是要流轉，你除非你不要證果證道，不要修行，那你就不學好了，你如果想學的話，“定無餘”，沒有其他方法了，你除此方法之外沒有其他方法了，你沒有選擇的，你不要強了，那就好好聽話就是了，學，沒有第二個方法。
好了，今天講到這裡。
