第三十三講
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的，對無分别的般若波羅蜜多起分别：這個是般若波羅蜜多，那個不是，等等。
這些也不對。
「菩薩遠離如是分别，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多」，菩薩要遠離這些分别，這個也叫非處相應。
那些未見真如的菩薩沒有遠離分别，那就不叫非處相應。
非處相應的，就能安住于般若波羅蜜多；如果不非處相應，就不能安住。
遠離生死涅槃二邊處者，謂如世間安住生死，諸聲聞等安住涅槃；菩薩不爾，遠離二邊，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者，如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足；菩薩不爾，由此意趣，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處者，謂如聲聞等不顧有情利益安樂，于無餘依般涅槃界而般涅槃；菩薩不爾，不住聲聞所住之處，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
第三，「遠離生死涅槃二邊處者，謂如世間安住生死，諸聲聞等安住涅槃；菩薩不爾，遠離二邊，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
」要離開執著二邊的處，不與那些執著二邊的處相應，這是安住般若波羅蜜多。
假如你對生死涅槃二邊的處——是處相應了，不是非處，那就不能安住。
這個處就是說世間上是流轉生死，他不肯離開生死，出離心不起，他要貪著生死；聲聞是害怕生死，厭離生死，執著個涅槃。
這個執兩邊都不好。
菩薩不爾，遠離這兩邊，這個叫非處相應。
這非處相應，纔能安住般若波羅蜜多。
第四，「遠離唯斷煩惱障生喜足處者，如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足」，這個是說如聲聞緣覺，隻斷煩惱障便生喜足。
他隻斷煩惱障就入涅槃了，他就所作已辦，不要再求什麼了。
「菩薩不爾，由此意趣，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多」，菩薩不如此，就是說跟聲聞斷了煩惱障而喜足這個處不相應，離開這個處，非處相應，纔能安住般若波羅蜜多。
最後，「遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處者，謂如聲聞等不顧有情利益安樂，于無餘依般涅槃界而般涅槃」，這也是說聲聞。
證了涅槃，但是殘餘的色身還在，叫有餘依涅槃；灰身泯智，這個色身也舍掉，叫無餘依涅槃。
「菩薩不爾，不住聲聞所住之處，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
」 離開這五個處，就叫非處相應。
能夠非處相應，就能安住般若波羅蜜多；能夠安住般若波羅蜜多，所餘的波羅蜜多都能修習圓滿。
這是把經上的文順便消一下，跟無分别智有關，因為般若波羅蜜多就是無分别智。
甲四 顯殊勝 論曰：聲聞等智與菩薩智有何差别？由五種相，應知差别。
一由無分别差别，謂于蘊等法無分别故。
二由非少分差别，謂于通達真如、入一切種所知境界、普為度脫一切有情非少分故。
三由無住差别，謂無住涅槃為所住故。
四由畢竟差别，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。
五由無上差别，謂于此上無有餘乘勝過此故。
此中有頌： 諸大悲為體 由五相勝智 世出世滿中 說此最高遠 「聲聞等智與菩薩智有何差别？由五種相，應知差别」，有五個方面不一樣。
「一由無分别差别，謂于蘊等法無分别故」，聲聞隻破補特伽羅我，法我還是有的，菩薩的境界是對蘊等法也無分别。
「二由非少分差别，謂于通達真如、入一切種所知境界、普為度脫一切有情非少分故。
」菩薩證到真如非少分，入一切種所知境界。
聲聞就不要入一切種所知境界，他知道四谛道理，他可以證涅槃就夠了，一切種所知境界他不一定要知道，這是所知障的事情，于他無幹；他也不想普度衆生。
菩薩就要廣度一切有情，不是少分的有情，所證到的是也不是少分的真如。
這是有差别。
「三由無住差别，謂無住涅槃為所住故」，聲聞住的是無餘涅槃，菩薩住的是無住涅槃。
無住涅槃就是不住生死，也不住涅槃。
「四由畢竟差别，謂無餘依涅槃界中無斷盡故」，聲聞緣覺入了涅槃就沒有了，不做事情；菩薩入了涅槃，還要盡未來際不斷地利益衆生。
「五由無上差别，謂于此上無有餘乘勝過此故」，聲聞乘上邊還有菩薩乘，菩薩乘上邊沒有更高的了。
有的人說：金剛乘不是更高嗎？金剛乘就是菩薩乘，金剛乘跟波羅蜜乘的差别就是金剛乘快一些，波羅蜜乘是稍微慢一點。
但是都是發菩提心成佛，這是一樣的。
「此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智。
世出世滿中，說此最高遠」，就是說菩薩的智慧以大悲為體；由五種相而顯其智慧殊勝；在世間的圓滿和出世的圓滿之中，菩薩的是最高的。
釋曰：此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差别。
無分别差别者，謂聲聞等緣于蘊等分别識生，非菩薩智分别蘊等。
非少分差别者，謂顯三種非少分性：一所達真如非少分性，二所知境界非少分性，三所度有情非少分性。
所達真如非少分性者，謂菩薩智具足通達補特伽羅、法無我性，聲聞等智入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。
所知境界非少分性者，謂菩薩智普緣一切所知境生，聲聞等智唯緣苦等諸谛而生。
所度有情非少分性者，謂菩薩智普為度脫一切有情勤趣菩提，聲聞等智唯求自利。
「此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差别。
無分别差别者，謂聲聞等緣于蘊等分别識生，非菩薩智分别蘊等」，無分别的差别在哪裡呢？聲聞認爲「補特伽羅我」是沒有，「法我」還存在，對五蘊等法的分别識還是生的。
菩薩的智慧是無分别智，對這個五蘊等法的分别也沒有了。
「非少分差别者，謂顯三種非少分性」，非少分差别裡邊又分三種，「一所達真如非少分性，二所知境界非少分性，三所度有情非少分性」。
什麼叫「所達真如非少分性」呢？「謂菩薩智具足通達補特伽羅法無我性」，菩薩兩個無我性都通達，而聲聞隻通達一個補特伽羅無我。
聲聞同樣證到真如，他隻能通達補特伽羅無我。
就像佛說的「三獸渡河」的譬喻。
同一條河，三個野獸都渡過去了，但是兔子是浮在水面上渡過去的，沒有深入；馬是浮在中間渡過去的，沒有踏到底；大象是踏着底過去的，最究竟的。
同樣證真如，聲聞是浮過去的；緣覺稍微深一點，但還是沒有到底；菩薩所證最圓滿，猶如大象踏着底過去的。
「聲聞等」就是聲聞、緣覺，當他們通達真如的時候，他們兩個都隻通達補特伽羅無我，沒有通達法無我，是浮在水面上，或者浮在中間；隻有補特伽羅無我，下邊法無我還沒有達到。
「所知境界非少分性者，謂菩薩智普緣一切所知境生」，菩薩智對于一切所知的境都要緣，都要知道。
而聲聞等智唯緣苦集滅道四個谛，把這些道理懂了就行，其他的知不知道，他就不管，這是少分。
「所度有情非少分性者，謂菩薩智普為度脫一切有情勤趣菩提，聲聞等智唯求自利」，菩薩要度脫一切有情，為了這個目的，所以要趕快，他不是不度衆生，也随緣度，但是他沒有發這個大願，要把衆生度完。
所以說隻有少分，不是說不度，少分地度；而菩薩全部要度，那就差别很多了。
無住差别者，謂菩薩智正為安住無住涅槃，非聲聞等，是故差别。
畢竟差别者，謂聲聞等于無餘依涅槃界中一切滅盡，菩薩于此涅槃界中功德無盡，是故差别。
無上差别者，謂聲聞等上有大乘，其菩薩乘無複有上，是故差别。
為顯此義，說一伽陀。
世出世滿中者，謂于色無色界世間滿中，及于聲聞乘等出世滿中。
「無住差别者，謂菩薩智正為安住無住涅槃，非聲聞等，是故差别」，菩薩的涅槃是無住涅槃，不住生死，也不住涅槃。
因為他有悲心，他要度衆生，所以不住涅槃；因為他有智慧，也不流落生死。
這個是甚深的境界。
聲聞緣覺就是厭離生死，落于涅槃。
所以，菩薩的無住涅槃比聲聞的高，這是差别。
「畢竟差别者，謂聲聞等于無餘依涅槃界中一切滅盡，菩薩于此涅槃界中功德無盡，是故差别」，聲聞的無餘涅槃，灰身泯智，不來三界，三界裡的事情也不做；菩薩的涅槃卻不是這樣，功德無盡，盡未來際在三界裡邊度衆生，所以說差别。
「無上差别者，謂聲聞等上有大乘，其菩薩乘無複有上，是故差别」，聲聞乘上面還有大乘，還有上。
菩薩乘沒有再高的了。
這是它們的差别。
「為顯此義，說一伽陀。
世出世滿中者，謂于色無色界世間滿中，及于聲聞乘等出世滿中。
」這個頌意思就是，菩薩以大悲為體，他的智慧有五種殊勝，就是前面講的無分别的殊勝、非少分的殊勝、無住的殊勝、畢竟的殊勝、無上的殊勝。
世間的圓滿，就是色界的靜慮、無色界的定，這是世間上最高的圓滿。
出世的圓滿，就是聲聞緣覺菩薩證到的功德。
在世間的圓滿、出世間的圓滿中，最高的就是菩薩的圓滿。
世間色、無色界的定雖然好，但是跟菩薩的定比起來，差得遠；出世間聲聞緣覺的涅槃、智慧、神通雖然好，但是比起菩薩的，不圓滿了。
「說此最高遠」，這一個是最高的。
（第三十三講完）
這些也不對。
「菩薩遠離如是分别，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多」，菩薩要遠離這些分别，這個也叫非處相應。
那些未見真如的菩薩沒有遠離分别，那就不叫非處相應。
非處相應的，就能安住于般若波羅蜜多；如果不非處相應，就不能安住。
遠離生死涅槃二邊處者，謂如世間安住生死，諸聲聞等安住涅槃；菩薩不爾，遠離二邊，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者，如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足；菩薩不爾，由此意趣，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處者，謂如聲聞等不顧有情利益安樂，于無餘依般涅槃界而般涅槃；菩薩不爾，不住聲聞所住之處，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
第三，「遠離生死涅槃二邊處者，謂如世間安住生死，諸聲聞等安住涅槃；菩薩不爾，遠離二邊，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
」要離開執著二邊的處，不與那些執著二邊的處相應，這是安住般若波羅蜜多。
假如你對生死涅槃二邊的處——是處相應了，不是非處，那就不能安住。
這個處就是說世間上是流轉生死，他不肯離開生死，出離心不起，他要貪著生死；聲聞是害怕生死，厭離生死，執著個涅槃。
這個執兩邊都不好。
菩薩不爾，遠離這兩邊，這個叫非處相應。
這非處相應，纔能安住般若波羅蜜多。
第四，「遠離唯斷煩惱障生喜足處者，如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足」，這個是說如聲聞緣覺，隻斷煩惱障便生喜足。
他隻斷煩惱障就入涅槃了，他就所作已辦，不要再求什麼了。
「菩薩不爾，由此意趣，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多」，菩薩不如此，就是說跟聲聞斷了煩惱障而喜足這個處不相應，離開這個處，非處相應，纔能安住般若波羅蜜多。
最後，「遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處者，謂如聲聞等不顧有情利益安樂，于無餘依般涅槃界而般涅槃」，這也是說聲聞。
證了涅槃，但是殘餘的色身還在，叫有餘依涅槃；灰身泯智，這個色身也舍掉，叫無餘依涅槃。
「菩薩不爾，不住聲聞所住之處，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
」 離開這五個處，就叫非處相應。
能夠非處相應，就能安住般若波羅蜜多；能夠安住般若波羅蜜多，所餘的波羅蜜多都能修習圓滿。
這是把經上的文順便消一下，跟無分别智有關，因為般若波羅蜜多就是無分别智。
甲四 顯殊勝 論曰：聲聞等智與菩薩智有何差别？由五種相，應知差别。
一由無分别差别，謂于蘊等法無分别故。
二由非少分差别，謂于通達真如、入一切種所知境界、普為度脫一切有情非少分故。
三由無住差别，謂無住涅槃為所住故。
四由畢竟差别，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。
五由無上差别，謂于此上無有餘乘勝過此故。
此中有頌： 諸大悲為體 由五相勝智 世出世滿中 說此最高遠 「聲聞等智與菩薩智有何差别？由五種相，應知差别」，有五個方面不一樣。
「一由無分别差别，謂于蘊等法無分别故」，聲聞隻破補特伽羅我，法我還是有的，菩薩的境界是對蘊等法也無分别。
「二由非少分差别，謂于通達真如、入一切種所知境界、普為度脫一切有情非少分故。
」菩薩證到真如非少分，入一切種所知境界。
聲聞就不要入一切種所知境界，他知道四谛道理，他可以證涅槃就夠了，一切種所知境界他不一定要知道，這是所知障的事情，于他無幹；他也不想普度衆生。
菩薩就要廣度一切有情，不是少分的有情，所證到的是也不是少分的真如。
這是有差别。
「三由無住差别，謂無住涅槃為所住故」，聲聞住的是無餘涅槃，菩薩住的是無住涅槃。
無住涅槃就是不住生死，也不住涅槃。
「四由畢竟差别，謂無餘依涅槃界中無斷盡故」，聲聞緣覺入了涅槃就沒有了，不做事情；菩薩入了涅槃，還要盡未來際不斷地利益衆生。
「五由無上差别，謂于此上無有餘乘勝過此故」，聲聞乘上邊還有菩薩乘，菩薩乘上邊沒有更高的了。
有的人說：金剛乘不是更高嗎？金剛乘就是菩薩乘，金剛乘跟波羅蜜乘的差别就是金剛乘快一些，波羅蜜乘是稍微慢一點。
但是都是發菩提心成佛，這是一樣的。
「此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智。
世出世滿中，說此最高遠」，就是說菩薩的智慧以大悲為體；由五種相而顯其智慧殊勝；在世間的圓滿和出世的圓滿之中，菩薩的是最高的。
釋曰：此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差别。
無分别差别者，謂聲聞等緣于蘊等分别識生，非菩薩智分别蘊等。
非少分差别者，謂顯三種非少分性：一所達真如非少分性，二所知境界非少分性，三所度有情非少分性。
所達真如非少分性者，謂菩薩智具足通達補特伽羅、法無我性，聲聞等智入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。
所知境界非少分性者，謂菩薩智普緣一切所知境生，聲聞等智唯緣苦等諸谛而生。
所度有情非少分性者，謂菩薩智普為度脫一切有情勤趣菩提，聲聞等智唯求自利。
「此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差别。
無分别差别者，謂聲聞等緣于蘊等分别識生，非菩薩智分别蘊等」，無分别的差别在哪裡呢？聲聞認爲「補特伽羅我」是沒有，「法我」還存在，對五蘊等法的分别識還是生的。
菩薩的智慧是無分别智，對這個五蘊等法的分别也沒有了。
「非少分差别者，謂顯三種非少分性」，非少分差别裡邊又分三種，「一所達真如非少分性，二所知境界非少分性，三所度有情非少分性」。
什麼叫「所達真如非少分性」呢？「謂菩薩智具足通達補特伽羅法無我性」，菩薩兩個無我性都通達，而聲聞隻通達一個補特伽羅無我。
聲聞同樣證到真如，他隻能通達補特伽羅無我。
就像佛說的「三獸渡河」的譬喻。
同一條河，三個野獸都渡過去了，但是兔子是浮在水面上渡過去的，沒有深入；馬是浮在中間渡過去的，沒有踏到底；大象是踏着底過去的，最究竟的。
同樣證真如，聲聞是浮過去的；緣覺稍微深一點，但還是沒有到底；菩薩所證最圓滿，猶如大象踏着底過去的。
「聲聞等」就是聲聞、緣覺，當他們通達真如的時候，他們兩個都隻通達補特伽羅無我，沒有通達法無我，是浮在水面上，或者浮在中間；隻有補特伽羅無我，下邊法無我還沒有達到。
「所知境界非少分性者，謂菩薩智普緣一切所知境生」，菩薩智對于一切所知的境都要緣，都要知道。
而聲聞等智唯緣苦集滅道四個谛，把這些道理懂了就行，其他的知不知道，他就不管，這是少分。
「所度有情非少分性者，謂菩薩智普為度脫一切有情勤趣菩提，聲聞等智唯求自利」，菩薩要度脫一切有情，為了這個目的，所以要趕快，他不是不度衆生，也随緣度，但是他沒有發這個大願，要把衆生度完。
所以說隻有少分，不是說不度，少分地度；而菩薩全部要度，那就差别很多了。
無住差别者，謂菩薩智正為安住無住涅槃，非聲聞等，是故差别。
畢竟差别者，謂聲聞等于無餘依涅槃界中一切滅盡，菩薩于此涅槃界中功德無盡，是故差别。
無上差别者，謂聲聞等上有大乘，其菩薩乘無複有上，是故差别。
為顯此義，說一伽陀。
世出世滿中者，謂于色無色界世間滿中，及于聲聞乘等出世滿中。
「無住差别者，謂菩薩智正為安住無住涅槃，非聲聞等，是故差别」，菩薩的涅槃是無住涅槃，不住生死，也不住涅槃。
因為他有悲心，他要度衆生，所以不住涅槃；因為他有智慧，也不流落生死。
這個是甚深的境界。
聲聞緣覺就是厭離生死，落于涅槃。
所以，菩薩的無住涅槃比聲聞的高，這是差别。
「畢竟差别者，謂聲聞等于無餘依涅槃界中一切滅盡，菩薩于此涅槃界中功德無盡，是故差别」，聲聞的無餘涅槃，灰身泯智，不來三界，三界裡的事情也不做；菩薩的涅槃卻不是這樣，功德無盡，盡未來際在三界裡邊度衆生，所以說差别。
「無上差别者，謂聲聞等上有大乘，其菩薩乘無複有上，是故差别」，聲聞乘上面還有大乘，還有上。
菩薩乘沒有再高的了。
這是它們的差别。
「為顯此義，說一伽陀。
世出世滿中者，謂于色無色界世間滿中，及于聲聞乘等出世滿中。
」這個頌意思就是，菩薩以大悲為體，他的智慧有五種殊勝，就是前面講的無分别的殊勝、非少分的殊勝、無住的殊勝、畢竟的殊勝、無上的殊勝。
世間的圓滿，就是色界的靜慮、無色界的定，這是世間上最高的圓滿。
出世的圓滿，就是聲聞緣覺菩薩證到的功德。
在世間的圓滿、出世間的圓滿中，最高的就是菩薩的圓滿。
世間色、無色界的定雖然好，但是跟菩薩的定比起來，差得遠；出世間聲聞緣覺的涅槃、智慧、神通雖然好，但是比起菩薩的，不圓滿了。
「說此最高遠」，這一個是最高的。
（第三十三講完）
