第二十九講
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甲三 辨得差别
論曰：得此諸地雲何可見？由四種相：一得勝解，謂得諸地深信解故；二得正行，謂得諸地相應十種正法行故；三得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故；四得成滿，謂修諸地到究竟故。
釋曰：得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。
「得此諸地雲何可見？」依什麼相可以知道得到這十個地呢？「由四種相」，這四種相，随得一相，就是得十地的一些表現。
有人說前二相是登地前的，後二相是登地後的。
根據原文的意思，這四相都是登地以後的。
「一得勝解，謂得諸地深信解故」，得到對諸地的深刻信解，不疑的，沒有登地之前猶豫，登了地之後不動搖了，深信解。
「二得正行，謂得諸地相應十種正法行故」，得到跟諸地相應的十種正法行。
這個後面要說。
「三得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故」，初地證到了法界，那麼，裡邊各地的法界都通達了，但是層次還是有深淺。
證是全部證到了，一切地都能夠通達。
「四得成滿，謂修諸地到究竟故」，每一個地都修到它的究竟，或者經曆十個地，得最後的究竟，那就是修行層次的不同。
雖然初地是通達，但是要成滿。
每一地有它的成滿相，乃至最後第十地得究竟的成滿。
世親菩薩的注解：「得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。
」成滿的相是十個地都修完了，最究竟的時候，叫成滿。
按無性菩薩說法，每一個地都有成滿相，初地修究竟了，得初地的成滿相；二地修究竟了，得二地成滿相；十個地都各有它的成滿相。
這兩種講法，沒有什麼大的差異，都可以。
因為兩家的注解都很少，我們重新講一下：得諸地有四個征象；這四個征象得到了，就可以知道已經登地了。
第一、得勝解。
堅信不疑叫勝解，心所法。
「謂得諸地深信解故」，關于諸地的一切教法決定認可。
他親自證得，當然不會動搖。
第二、得正行。
「謂得諸地相應的十種正法行」，《辨中邊論》第五卷：「何等名為十種法行？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
」這十種正法行是：書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思維、修習。
這十種法行是與諸地相應的正法行，這十種正法行能夠做起來也是登十個地的一種征象。
第三、得通達。
這是對初地來說的，「謂于初地達法界時遍能通達一切地故」。
初地證到法界，等于說十地中的一切地都通達了，因為十個地都是證這個法界的，但是這個通達不等于成滿地證到，因為每一個地有它的深度。
雖然是通達了，但是初地不知二地，二地的深度他還是不知道的。
第四、得成滿。
「謂修諸地到究竟」，這個究竟，可以根據世親菩薩的注釋理解成十個地到最後究竟，或者按無性菩薩的說法理解為每一個地都有它的究竟相。
這裡往往會生疑：既然初地得到通達，什麼都知道了，為什麼還要後頭來成滿呢？無性菩薩舉喻說，「若于初地正通達時，速能通達後一切地此種類故」，初地通達了，就有這個堪能性，很快地通達後邊的第二、三、四乃至第十地，因為它們是同一種類的。
通達了初地，其他地也很快能通達。
「如有頌言：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。
」以破竹子作比喻：竹子有很多節，把第一節破掉，第二節也同樣這麼破，後頭的很多節同樣都能破，那是同類的。
第一節破了，第二第三節當然也破得了，但并不能說破了第一節，第二節就不需破，自然就破掉了。
所以，通達是有這個堪能性，「得初地真智」，初地的智慧（根本智）得到之後，「諸地疾當成」，後邊幾個地也很快就成功，因為它們是同類的。
所以說通達初地之後，後邊一切地很快地都能夠證到。
這是說雖然是通達，但并非沒有高低層次的差别。
甲四 辨修習 乙一 修止觀 論曰：修此諸地雲何可見？謂諸菩薩于地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五種相修。
何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。
如是五修令諸菩薩成辦五果：謂念念中消融23一切麤重依止；離種種想，得法苑樂；能正了知周遍無量無分限相大法光明；順清淨分、無所分别無相現行；為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
「修此諸地雲何可見？謂菩薩于地地中修奢摩他、毗缽舍那，由五種相修。
」這個地怎麼修呢？怎麼知道是在修這個地呢？那些菩薩在每一地都修止觀，都有五個相。
「何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。
」集總修：把它集中，簡約地修。
無相修：把一切相都除掉，無相地修。
無功用修：無相修繼續下工夫，到這裡工夫成熟了，無相修可以任運了，沒有功用，這是深一層的修。
熾盛修：無功用修怕懈怠，就熾盛修，精進熾燃地，如大火燒一樣地修，一直達到目的。
無喜足修：不得少為足，所以要無喜足修，不成佛不會停下來。
這五種修每一地都有。
「如是五修令諸菩薩成辦五果」，有因必有果，你修這五種相，這是造因，絕對會感五種果。
「謂念念中消融一切粗重依止」，念念之間都可以消融（破壞掉）那些菩薩煩惱的種子（總的來說是指所知障、煩惱障，重點是所知障），那些粗重的依止可以除掉、消滅。
粗重的「依止」當然就是阿賴耶識。
「離種種想，得法苑樂」，種種想都離開，就是一切戲論相都離開，得到真正的法樂。
法苑，法的花園，就像我們到花園裡去欣賞風景，很快樂，離了種種相之後，真正的法樂纔能夠嘗到。
「能正了知周遍無量無分限相大法光明」，能夠正了知，而不是我們凡夫的颠倒了知，無量無邊的、周遍一切的大法光明的相，能夠真正了知。
「順清淨分、無所分别無相現行」，順清淨分的，就是趣向成佛的，也是無所分别的，無相現行。
「為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，為了法身圓滿成辦，最後成佛，攝受後後的勝因。
二地比初地殊勝，三地比二地殊勝，越是後面越殊勝，這些殊勝的因，都能夠攝受。
下邊世親菩薩解釋。
釋曰：如一一地有五相修，今當顯示。
修奢摩他、毗鉢舍那，皆由五相并得修習。
諸念念中消融一切麤重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子，說名麤重，此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融。
此中意取障聚破壞，故名消融；或令羸捐，故名消融。
離種種想得法苑樂者，契經等法住種種性，遠離如是種種性想，即是證得法苑之樂。
于中可居，故名為苑。
複有餘義，于随所受尋伺法中，不起麤顯領納觀察，但由止觀憶念光明而起微細領納觀察。
「如一一地有五相修，今當顯示」，每一個地都有這五種修，有五個相來修止觀。
這裡要打開來講一下。
「修奢摩他、毗缽舍那，皆由五相并得修習」，修止觀的時候，都由這五個相一起修習。
五相修，因為好懂，世親菩薩就不說了，而着重講五個果。
五相修，先看集總修，《無性釋》。
「集總修者，謂集一切總為一聚，簡要修習」，把那些法歸納成一聚，不是成個别個别的，簡要修習。
「餘骨鏁等事境界觀亦集一切總為一聚，要略修習。
」假使說修白骨觀等類，也是把它合成總的一聚來修。
總為一聚怎麼修呢？《俱舍》裡邊有，如白骨觀修法24。
集總修不是一個個分開修，而是集聚在一起修，這是集總修。
「無相修，于離衆相真法界中，遣事差别而修習故」，把一切事的差别相都除掉，無相修，那就是說離一切戲論之相。
《俱舍》裡講涅槃離十相：色、聲、香、味、觸、男、女相、生、異、滅。
一切世間以這十個相來概括，把這十個相全部滅掉，那就無相了，一切分别都除掉。
無相也就是一相，真如相。
這是無相修。
在無性的注解裡面，五個修是連貫的，一步深一步地：先是集總修，集總修還不夠，要進一步，無相修；無相修還不夠，要無功用修；無功用修還不夠，要熾燃修；熾燃修還不夠，要無喜足修。
在《世親釋》裡邊，并沒有說給五個修分層次，五個修法可以合起來修。
下邊再看五個果。
第一個，「諸念念中消融一切粗重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子，說名粗重。
」這個熏習的種子，包括煩惱障、所知障的。
聲聞修行是斷煩惱障，不斷所知障。
一般菩薩修行是斷所知障，而煩惱障的種子卻要留一點。
為什麼？要度衆生。
如果你斷完了，就出離三界，跟衆生就沒有緣了，所以說他要留一點。
這裡，煩惱障、所知障無始以來的種子叫做粗重。
「此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融」，集總修的時候，這個止觀的力量，可以念念地把那些粗重（種子、習氣）消掉。
「此中意取障聚破壞，故名消融」，把這一聚一聚的障破壞掉，叫消融；「或令蠃捐，故名消融」，或者把它力量減弱了也叫消融。
這是第一種，可以把一切煩惱粗重破壞或者減弱。
第二個，「離種種想得法苑樂者」。
種種想，「契經等法住種種性」，契經、應頌、記别等等十二分教是各式各樣的法。
「遠離如是種種性想」，把一切法的差别想都去掉，就是八不中道
釋曰：得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。
「得此諸地雲何可見？」依什麼相可以知道得到這十個地呢？「由四種相」，這四種相，随得一相，就是得十地的一些表現。
有人說前二相是登地前的，後二相是登地後的。
根據原文的意思，這四相都是登地以後的。
「一得勝解，謂得諸地深信解故」，得到對諸地的深刻信解，不疑的，沒有登地之前猶豫，登了地之後不動搖了，深信解。
「二得正行，謂得諸地相應十種正法行故」，得到跟諸地相應的十種正法行。
這個後面要說。
「三得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故」，初地證到了法界，那麼，裡邊各地的法界都通達了，但是層次還是有深淺。
證是全部證到了，一切地都能夠通達。
「四得成滿，謂修諸地到究竟故」，每一個地都修到它的究竟，或者經曆十個地，得最後的究竟，那就是修行層次的不同。
雖然初地是通達，但是要成滿。
每一地有它的成滿相，乃至最後第十地得究竟的成滿。
世親菩薩的注解：「得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。
」成滿的相是十個地都修完了，最究竟的時候，叫成滿。
按無性菩薩說法，每一個地都有成滿相，初地修究竟了，得初地的成滿相；二地修究竟了，得二地成滿相；十個地都各有它的成滿相。
這兩種講法，沒有什麼大的差異，都可以。
因為兩家的注解都很少，我們重新講一下：得諸地有四個征象；這四個征象得到了，就可以知道已經登地了。
第一、得勝解。
堅信不疑叫勝解，心所法。
「謂得諸地深信解故」，關于諸地的一切教法決定認可。
他親自證得，當然不會動搖。
第二、得正行。
「謂得諸地相應的十種正法行」，《辨中邊論》第五卷：「何等名為十種法行？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
」這十種正法行是：書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思維、修習。
這十種法行是與諸地相應的正法行，這十種正法行能夠做起來也是登十個地的一種征象。
第三、得通達。
這是對初地來說的，「謂于初地達法界時遍能通達一切地故」。
初地證到法界，等于說十地中的一切地都通達了，因為十個地都是證這個法界的，但是這個通達不等于成滿地證到，因為每一個地有它的深度。
雖然是通達了，但是初地不知二地，二地的深度他還是不知道的。
第四、得成滿。
「謂修諸地到究竟」，這個究竟，可以根據世親菩薩的注釋理解成十個地到最後究竟，或者按無性菩薩的說法理解為每一個地都有它的究竟相。
這裡往往會生疑：既然初地得到通達，什麼都知道了，為什麼還要後頭來成滿呢？無性菩薩舉喻說，「若于初地正通達時，速能通達後一切地此種類故」，初地通達了，就有這個堪能性，很快地通達後邊的第二、三、四乃至第十地，因為它們是同一種類的。
通達了初地，其他地也很快能通達。
「如有頌言：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。
」以破竹子作比喻：竹子有很多節，把第一節破掉，第二節也同樣這麼破，後頭的很多節同樣都能破，那是同類的。
第一節破了，第二第三節當然也破得了，但并不能說破了第一節，第二節就不需破，自然就破掉了。
所以，通達是有這個堪能性，「得初地真智」，初地的智慧（根本智）得到之後，「諸地疾當成」，後邊幾個地也很快就成功，因為它們是同類的。
所以說通達初地之後，後邊一切地很快地都能夠證到。
這是說雖然是通達，但并非沒有高低層次的差别。
甲四 辨修習 乙一 修止觀 論曰：修此諸地雲何可見？謂諸菩薩于地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五種相修。
何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。
如是五修令諸菩薩成辦五果：謂念念中消融23一切麤重依止；離種種想，得法苑樂；能正了知周遍無量無分限相大法光明；順清淨分、無所分别無相現行；為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
「修此諸地雲何可見？謂菩薩于地地中修奢摩他、毗缽舍那，由五種相修。
」這個地怎麼修呢？怎麼知道是在修這個地呢？那些菩薩在每一地都修止觀，都有五個相。
「何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。
」集總修：把它集中，簡約地修。
無相修：把一切相都除掉，無相地修。
無功用修：無相修繼續下工夫，到這裡工夫成熟了，無相修可以任運了，沒有功用，這是深一層的修。
熾盛修：無功用修怕懈怠，就熾盛修，精進熾燃地，如大火燒一樣地修，一直達到目的。
無喜足修：不得少為足，所以要無喜足修，不成佛不會停下來。
這五種修每一地都有。
「如是五修令諸菩薩成辦五果」，有因必有果，你修這五種相，這是造因，絕對會感五種果。
「謂念念中消融一切粗重依止」，念念之間都可以消融（破壞掉）那些菩薩煩惱的種子（總的來說是指所知障、煩惱障，重點是所知障），那些粗重的依止可以除掉、消滅。
粗重的「依止」當然就是阿賴耶識。
「離種種想，得法苑樂」，種種想都離開，就是一切戲論相都離開，得到真正的法樂。
法苑，法的花園，就像我們到花園裡去欣賞風景，很快樂，離了種種相之後，真正的法樂纔能夠嘗到。
「能正了知周遍無量無分限相大法光明」，能夠正了知，而不是我們凡夫的颠倒了知，無量無邊的、周遍一切的大法光明的相，能夠真正了知。
「順清淨分、無所分别無相現行」，順清淨分的，就是趣向成佛的，也是無所分别的，無相現行。
「為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，為了法身圓滿成辦，最後成佛，攝受後後的勝因。
二地比初地殊勝，三地比二地殊勝，越是後面越殊勝，這些殊勝的因，都能夠攝受。
下邊世親菩薩解釋。
釋曰：如一一地有五相修，今當顯示。
修奢摩他、毗鉢舍那，皆由五相并得修習。
諸念念中消融一切麤重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子，說名麤重，此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融。
此中意取障聚破壞，故名消融；或令羸捐，故名消融。
離種種想得法苑樂者，契經等法住種種性，遠離如是種種性想，即是證得法苑之樂。
于中可居，故名為苑。
複有餘義，于随所受尋伺法中，不起麤顯領納觀察，但由止觀憶念光明而起微細領納觀察。
「如一一地有五相修，今當顯示」，每一個地都有這五種修，有五個相來修止觀。
這裡要打開來講一下。
「修奢摩他、毗缽舍那，皆由五相并得修習」，修止觀的時候，都由這五個相一起修習。
五相修，因為好懂，世親菩薩就不說了，而着重講五個果。
五相修，先看集總修，《無性釋》。
「集總修者，謂集一切總為一聚，簡要修習」，把那些法歸納成一聚，不是成個别個别的，簡要修習。
「餘骨鏁等事境界觀亦集一切總為一聚，要略修習。
」假使說修白骨觀等類，也是把它合成總的一聚來修。
總為一聚怎麼修呢？《俱舍》裡邊有，如白骨觀修法24。
集總修不是一個個分開修，而是集聚在一起修，這是集總修。
「無相修，于離衆相真法界中，遣事差别而修習故」，把一切事的差别相都除掉，無相修，那就是說離一切戲論之相。
《俱舍》裡講涅槃離十相：色、聲、香、味、觸、男、女相、生、異、滅。
一切世間以這十個相來概括，把這十個相全部滅掉，那就無相了，一切分别都除掉。
無相也就是一相，真如相。
這是無相修。
在無性的注解裡面，五個修是連貫的，一步深一步地：先是集總修，集總修還不夠，要進一步，無相修；無相修還不夠，要無功用修；無功用修還不夠，要熾燃修；熾燃修還不夠，要無喜足修。
在《世親釋》裡邊，并沒有說給五個修分層次，五個修法可以合起來修。
下邊再看五個果。
第一個，「諸念念中消融一切粗重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子，說名粗重。
」這個熏習的種子，包括煩惱障、所知障的。
聲聞修行是斷煩惱障，不斷所知障。
一般菩薩修行是斷所知障，而煩惱障的種子卻要留一點。
為什麼？要度衆生。
如果你斷完了，就出離三界，跟衆生就沒有緣了，所以說他要留一點。
這裡，煩惱障、所知障無始以來的種子叫做粗重。
「此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融」，集總修的時候，這個止觀的力量，可以念念地把那些粗重（種子、習氣）消掉。
「此中意取障聚破壞，故名消融」，把這一聚一聚的障破壞掉，叫消融；「或令蠃捐，故名消融」，或者把它力量減弱了也叫消融。
這是第一種，可以把一切煩惱粗重破壞或者減弱。
第二個，「離種種想得法苑樂者」。
種種想，「契經等法住種種性」，契經、應頌、記别等等十二分教是各式各樣的法。
「遠離如是種種性想」，把一切法的差别想都去掉，就是八不中道
