第二十三講
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，繩子也是依靠色、香、味、觸，加上人工，把它做成的，它是靠一些緣而現出來的；如果把這些緣分開來，繩子就不存在。
所以說把它一分析的話，它不是蛇不是繩子，它僅僅是色香味觸的相。
「此覺為依，繩覺當滅」，依靠色香味觸的感覺而起的繩覺當然就滅掉了，繩子的認識也就沒有，一層一層把它去掉。
這個又要聯系到法上來：「如是于彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。
」在四尋思的時候，伏除這個似文似義的六相意言，知道不是實在的，但是唯識性覺還在。
境是識變的，所取的境沒有了，唯識性覺還有，還有個識。
唯識性覺也像蛇覺一樣，也當遣除，也是遍計所執。
所取的是遍計所執，能取的也是遍計所執，也要除掉。
「由圓成實自性覺故」，由圓成實的自性覺一照，知道這個繩子也是假的，這唯識性覺也是假的，就除掉了。
能、所這兩個都除掉，這就是見道。
釋曰：今于此中問所悟入及悟入譬。
唯識性者，唯有識性。
相見二性者，顯示有相有見之識。
顯現似因似所建立，故名為相。
種種性者，唯是一識顯現，似有種種相生，非速疾故别别而現。
于此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。
此中繩喻，顯示悟入三種自性。
伏除非實六相義時者，謂于遣滅六相義時。
此中遣滅名為伏除。
「今于此中問所悟入及悟入譬」，問所悟入的是啥東西，就是唯識性、見相二性、種種性。
這個悟入境很微細，你要把它說出來，現觀的人也無法說清楚，如人飲水，冷暖自知，講不清楚，就打個比喻。
這個比喻對我們很有啟發，對這個唯識觀的道理能夠依稀仿佛地知道一些，所以這個譬喻很重要。
問兩個問題：所悟入及悟入譬。
「唯識性者，唯有識性」，第一個就是前面講過的唯有識性，隻有識沒有外境。
「相見二性者，顯示有相有見之識」，這個識可以顯示有相有見（相識、見識），起兩個作用。
「顯現似因似所建立，故名為相」，什麼叫相呢？顯現好像是因，它不是真實的，隻是似因。
什麼因呢？生因、住因。
識就是靠相而生出來的，識能夠住下去，維持下去，也靠這個相。
這在前一品中（丁二 約本識因果成唯識）講過，釋文是：「由彼相識者，謂眼等諸識。
是此見識生緣相故者，是見生因，由所緣性，名見生因。
似義現時能作見識生依止事者，能于彼見，故名見識，即此見識似義現時，彼諸相識與意見識能作相續不斷住因，是故說名生依止事。
」一個是生起來，一個相續不斷住，都要靠這個相——似義境。
這個時候相就是似因，識生的因、識住的因就是它。
什麼叫「似所建立」呢？《無性釋》裡邊說，佛建立十二處教（眼耳鼻舌身意色聲香味觸法），就是要顯示你在定中緣教的時候顯現的那些眼耳鼻舌身色聲香味觸都是相識，隻有意處纔是見識。
什麼叫相呢？似因似所建立，這個叫相。
那麼「見」就不說了，世親菩薩認為「見」是好懂的。
而《無性釋》再加一些注解：「無始言說熏習力故，識似義轉，似了别用，說名為見。
」無始以來言說熏習力量的緣故，有一個看似實有的識在轉動，有一個看似實有的了别功能在起作用，這個就叫見。
就是說一個識，一方面是所了别的相，一方面是能了别的見。
兩個同時生起來，就是有相有見，這就是二性。
「種種性者，唯是一識顯現，似有種種相生，非速疾故别别而現」，意識起遍計，各式各樣的東西都能遍計出來。
這種種相不是一下子都顯出來的，别别而現的，這個時候顯這個，那個時候又顯那個，這就是種種相。
「于此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
」這三種性确實都悟到了，就叫所悟入，唯識的道理你就懂了。
這就聯系到外境是否實有，這三個性給你講透了：你說有外境，它以識為性；你說有心有境，那是識的二分；你說有各式各樣差别相，那是識的種種。
你說它是什麼東西？本身就是識。
從三方面體會唯識的道理，可以解除一切懷疑。
「一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。
」當然這個相是似現的，好像有，是根據種種名句文身由遍計執著而生起的，同時也是相似于名句文身所诠之義而生起的。
下邊，如何悟入呢？這個是很微細的定中境界，他就打個比喻。
「此中繩喻，顯示悟入三種自性」，以繩子喻顯示悟入三種自性：蛇喻遍計所執，繩喻依他起，色香味觸喻圓成實，繩覺也去掉。
「伏除非實六相義時者，謂于遣滅六相義時。
此中遣滅，名為伏除。
」世親菩薩的注解很簡單，我們把無性和王恩洋的注解也說一下。
《王疏》：「唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣者，謂若執有實唯識性，亦是遍計所執，如于繩上所起蛇覺，亦當除遣。
」就是說，你把六相義都遣除了，隻有唯識，所取沒有了，若還有個能取的識，你執有一個識，還是遍計所執，好像在繩子上起蛇覺一樣，同樣也要遣除。
「由圓成實自性覺故者，此顯除遣唯識性覺所依，謂由圓成實自性覺智故，能除遣微細所執唯識義覺也。
」這個隻在遣除唯識的那個覺，證到圓成實，把這個唯識義覺也遣除了，把那個唯識的執著也要去掉。
《無性釋》：「又于此中，如依繩覺舍于蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，舍于六義遍計執覺；如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。
」這個執六義的蛇覺就是遍計所執，看到是繩子等于說看到依他起了，以繩覺遣除蛇覺。
另外，還要依圓成實覺遣除依他起的迷亂之覺。
還引了個頌：「于繩謂蛇智，見繩了義無」，見了繩子之後，了知蛇這個假東西是沒有的，「證見彼分時，知如蛇智亂」，當你看到有這個唯識時，這個「唯識」也像蛇一樣，讓你亂掉，要把這個能取的見也要除掉。
他講得很仔細，從這個側面來看，又從那個側面來看，目的是能夠從整體上了解「悟入唯識性」。
好像我們畫圖一樣，工程圖有正面的、側面的、上面的，有了三向圖之後，立體的東西你就能想象出來。
如果隻有兩向或一向的圖，你不能想象它了，到底是什麼東西？想象不了。
幾個側面，就可以使我們把那個東西看得更清楚。
乙七 悟入所知相 論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分别名，于法界中便得現見相應而住。
爾時菩薩平等平等所緣能緣，無分别智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
「如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性」，似義相是沒有的，就像蛇是沒有的，這樣就悟入遍計所執性。
「悟入唯識故悟入依他起性」，知道一切法都是唯識變的，這是悟到了依他起。
「雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生」，怎麼證到圓成實性呢？一切所取的境（六相義）去掉，還留下一個唯識之想，就是說用我們聞法熏習所成的這個意言去觀，還留下那個唯識之想；你再進一步滅除「意言聞法熏習種類」這個唯識之想，把這個唯識之想也除掉。
「一切似義無容得生，故似唯識亦不得生」，一切義（所觀的境）都不會生，我們反過來觀這個唯識也是境，也得要消除。
它成了境，就應沒有了。
這個很微細：你反觀的時候，能觀也成了所觀，所觀是沒有的；這樣一層一層細下去，細到最後，能觀所觀合起來了，什麼都沒有，能取也沒有，似唯識亦不得生。
「由是因緣，住一切義無分别名」，這個時候一切法無分别，也有個名，就叫住一切義無分别名。
「于法界中便得現見相應而住」，在法界裡邊當下可以相應而住。
「現」就是現實、現在；「現見」就是現證。
相應了，跟法界完全相應，能所合一。
「爾時菩薩平等平等所緣能緣」，所緣能緣都沒有，平等平等，兩個平等。
「無分别智已得生起」，這個時候無分别智生起來，對一切法都沒有分别，能緣所緣都是平等平等，都是一樣的。
這不是糊塗，無分别智是最高的智慧，不是什麼都不知道。
你不知道，你還有個糊塗在那邊。
「由此菩薩名已悟入圓成實性」，無分别智生起來的時候，見道了。
這個菩薩前面悟入遍計所執，悟入依他起，現在悟入圓成實，見道了。
釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂知諸義唯是遍計分别所作，由是故言悟入遍計所執自性。
悟入唯識故悟入依他起性者，舉其唯識即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。
一切似義無容得生者，謂無如是品類實義可似其生。
故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起，何以故？計有識時即有義故。
從是已後，現證真如。
此現證位，不可宣說，内自證故。
爾時菩薩平等平等所緣能緣無分别智已得生起者，所緣謂真如，能緣謂真智，此二平等，譬如虛空，即是不住所取能取二種性義；由不分别所取能取，是故說名無分别智。
如是悟入圓成實性。
「悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂知諸義唯是遍計分别所作」，我們所看到
所以說把它一分析的話，它不是蛇不是繩子，它僅僅是色香味觸的相。
「此覺為依，繩覺當滅」，依靠色香味觸的感覺而起的繩覺當然就滅掉了，繩子的認識也就沒有，一層一層把它去掉。
這個又要聯系到法上來：「如是于彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。
」在四尋思的時候，伏除這個似文似義的六相意言，知道不是實在的，但是唯識性覺還在。
境是識變的，所取的境沒有了，唯識性覺還有，還有個識。
唯識性覺也像蛇覺一樣，也當遣除，也是遍計所執。
所取的是遍計所執，能取的也是遍計所執，也要除掉。
「由圓成實自性覺故」，由圓成實的自性覺一照，知道這個繩子也是假的，這唯識性覺也是假的，就除掉了。
能、所這兩個都除掉，這就是見道。
釋曰：今于此中問所悟入及悟入譬。
唯識性者，唯有識性。
相見二性者，顯示有相有見之識。
顯現似因似所建立，故名為相。
種種性者，唯是一識顯現，似有種種相生，非速疾故别别而現。
于此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。
此中繩喻，顯示悟入三種自性。
伏除非實六相義時者，謂于遣滅六相義時。
此中遣滅名為伏除。
「今于此中問所悟入及悟入譬」，問所悟入的是啥東西，就是唯識性、見相二性、種種性。
這個悟入境很微細，你要把它說出來，現觀的人也無法說清楚，如人飲水，冷暖自知，講不清楚，就打個比喻。
這個比喻對我們很有啟發，對這個唯識觀的道理能夠依稀仿佛地知道一些，所以這個譬喻很重要。
問兩個問題：所悟入及悟入譬。
「唯識性者，唯有識性」，第一個就是前面講過的唯有識性，隻有識沒有外境。
「相見二性者，顯示有相有見之識」，這個識可以顯示有相有見（相識、見識），起兩個作用。
「顯現似因似所建立，故名為相」，什麼叫相呢？顯現好像是因，它不是真實的，隻是似因。
什麼因呢？生因、住因。
識就是靠相而生出來的，識能夠住下去，維持下去，也靠這個相。
這在前一品中（丁二 約本識因果成唯識）講過，釋文是：「由彼相識者，謂眼等諸識。
是此見識生緣相故者，是見生因，由所緣性，名見生因。
似義現時能作見識生依止事者，能于彼見，故名見識，即此見識似義現時，彼諸相識與意見識能作相續不斷住因，是故說名生依止事。
」一個是生起來，一個相續不斷住，都要靠這個相——似義境。
這個時候相就是似因，識生的因、識住的因就是它。
什麼叫「似所建立」呢？《無性釋》裡邊說，佛建立十二處教（眼耳鼻舌身意色聲香味觸法），就是要顯示你在定中緣教的時候顯現的那些眼耳鼻舌身色聲香味觸都是相識，隻有意處纔是見識。
什麼叫相呢？似因似所建立，這個叫相。
那麼「見」就不說了，世親菩薩認為「見」是好懂的。
而《無性釋》再加一些注解：「無始言說熏習力故，識似義轉，似了别用，說名為見。
」無始以來言說熏習力量的緣故，有一個看似實有的識在轉動，有一個看似實有的了别功能在起作用，這個就叫見。
就是說一個識，一方面是所了别的相，一方面是能了别的見。
兩個同時生起來，就是有相有見，這就是二性。
「種種性者，唯是一識顯現，似有種種相生，非速疾故别别而現」，意識起遍計，各式各樣的東西都能遍計出來。
這種種相不是一下子都顯出來的，别别而現的，這個時候顯這個，那個時候又顯那個，這就是種種相。
「于此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
」這三種性确實都悟到了，就叫所悟入，唯識的道理你就懂了。
這就聯系到外境是否實有，這三個性給你講透了：你說有外境，它以識為性；你說有心有境，那是識的二分；你說有各式各樣差别相，那是識的種種。
你說它是什麼東西？本身就是識。
從三方面體會唯識的道理，可以解除一切懷疑。
「一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。
」當然這個相是似現的，好像有，是根據種種名句文身由遍計執著而生起的，同時也是相似于名句文身所诠之義而生起的。
下邊，如何悟入呢？這個是很微細的定中境界，他就打個比喻。
「此中繩喻，顯示悟入三種自性」，以繩子喻顯示悟入三種自性：蛇喻遍計所執，繩喻依他起，色香味觸喻圓成實，繩覺也去掉。
「伏除非實六相義時者，謂于遣滅六相義時。
此中遣滅，名為伏除。
」世親菩薩的注解很簡單，我們把無性和王恩洋的注解也說一下。
《王疏》：「唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣者，謂若執有實唯識性，亦是遍計所執，如于繩上所起蛇覺，亦當除遣。
」就是說，你把六相義都遣除了，隻有唯識，所取沒有了，若還有個能取的識，你執有一個識，還是遍計所執，好像在繩子上起蛇覺一樣，同樣也要遣除。
「由圓成實自性覺故者，此顯除遣唯識性覺所依，謂由圓成實自性覺智故，能除遣微細所執唯識義覺也。
」這個隻在遣除唯識的那個覺，證到圓成實，把這個唯識義覺也遣除了，把那個唯識的執著也要去掉。
《無性釋》：「又于此中，如依繩覺舍于蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，舍于六義遍計執覺；如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。
」這個執六義的蛇覺就是遍計所執，看到是繩子等于說看到依他起了，以繩覺遣除蛇覺。
另外，還要依圓成實覺遣除依他起的迷亂之覺。
還引了個頌：「于繩謂蛇智，見繩了義無」，見了繩子之後，了知蛇這個假東西是沒有的，「證見彼分時，知如蛇智亂」，當你看到有這個唯識時，這個「唯識」也像蛇一樣，讓你亂掉，要把這個能取的見也要除掉。
他講得很仔細，從這個側面來看，又從那個側面來看，目的是能夠從整體上了解「悟入唯識性」。
好像我們畫圖一樣，工程圖有正面的、側面的、上面的，有了三向圖之後，立體的東西你就能想象出來。
如果隻有兩向或一向的圖，你不能想象它了，到底是什麼東西？想象不了。
幾個側面，就可以使我們把那個東西看得更清楚。
乙七 悟入所知相 論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分别名，于法界中便得現見相應而住。
爾時菩薩平等平等所緣能緣，無分别智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
「如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性」，似義相是沒有的，就像蛇是沒有的，這樣就悟入遍計所執性。
「悟入唯識故悟入依他起性」，知道一切法都是唯識變的，這是悟到了依他起。
「雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生」，怎麼證到圓成實性呢？一切所取的境（六相義）去掉，還留下一個唯識之想，就是說用我們聞法熏習所成的這個意言去觀，還留下那個唯識之想；你再進一步滅除「意言聞法熏習種類」這個唯識之想，把這個唯識之想也除掉。
「一切似義無容得生，故似唯識亦不得生」，一切義（所觀的境）都不會生，我們反過來觀這個唯識也是境，也得要消除。
它成了境，就應沒有了。
這個很微細：你反觀的時候，能觀也成了所觀，所觀是沒有的；這樣一層一層細下去，細到最後，能觀所觀合起來了，什麼都沒有，能取也沒有，似唯識亦不得生。
「由是因緣，住一切義無分别名」，這個時候一切法無分别，也有個名，就叫住一切義無分别名。
「于法界中便得現見相應而住」，在法界裡邊當下可以相應而住。
「現」就是現實、現在；「現見」就是現證。
相應了，跟法界完全相應，能所合一。
「爾時菩薩平等平等所緣能緣」，所緣能緣都沒有，平等平等，兩個平等。
「無分别智已得生起」，這個時候無分别智生起來，對一切法都沒有分别，能緣所緣都是平等平等，都是一樣的。
這不是糊塗，無分别智是最高的智慧，不是什麼都不知道。
你不知道，你還有個糊塗在那邊。
「由此菩薩名已悟入圓成實性」，無分别智生起來的時候，見道了。
這個菩薩前面悟入遍計所執，悟入依他起，現在悟入圓成實，見道了。
釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂知諸義唯是遍計分别所作，由是故言悟入遍計所執自性。
悟入唯識故悟入依他起性者，舉其唯識即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。
一切似義無容得生者，謂無如是品類實義可似其生。
故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起，何以故？計有識時即有義故。
從是已後，現證真如。
此現證位，不可宣說，内自證故。
爾時菩薩平等平等所緣能緣無分别智已得生起者，所緣謂真如，能緣謂真智，此二平等，譬如虛空，即是不住所取能取二種性義；由不分别所取能取，是故說名無分别智。
如是悟入圓成實性。
「悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂知諸義唯是遍計分别所作」，我們所看到
