第二十講
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上一次我們講了四種意趣、四種袐密，這個對我們學佛經有極大幫助，因為佛經不是平鋪直叙，裡邊有各種意趣和袐密，這裡歸納成四個意趣、四個秘密。
盡管我們知道了這四個意趣、四個秘密，但是這個文是不是這個意趣，是不是這個袐密，還是要用智慧去抉擇。
不是這個意趣，卻把這個意趣套上去，是這個意趣的，卻把另外一個意趣套上去，都會搞錯的。
所以我們再三強調，學法要有傳承。
傳承：是釋迦牟尼佛說的，弟子一代一代傳下來，那就不會錯。
如果靠自己看看書，翻翻字典，研究研究，這樣出來的，那就很容易搞錯。
所以說沒有傳承是不行的。
乙三 由三相造大乘法釋 丙一 總标 論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者由說緣起，二者由說從緣所生法相，三者由說語義。
釋曰：由此三相，随其所應，應造一切大乘法釋。
「若有欲造大乘法釋，略有三相應造其釋」，對大乘法要做解釋的時候，有三個方面要注意。
「一者由說緣起」，一個說緣起。
「二者由說從緣所生法相」，依緣生出來的法，這個緣生法，它的相貌如何，這個要交代清楚。
第三個「由說語義」，「語義」又分了「得處」跟「意處」兩個。
這個後邊要廣講。
「由此三相，随其所應應造一切大乘法釋」，你要對一切大乘法造論解釋的話，一定要依這三個相來造。
丙二 别釋 丁一 說緣起 論曰：此中說緣起者，如說： 言熏習所生 諸法此從彼 異熟與轉識 更互為緣生 釋曰：言熏習所生諸法者，由外分别熏習在阿賴耶識中，以此熏習為因，一切法生，即是轉識自性。
此從彼者，此分别熏習用彼諸法為因。
此即顯示阿賴耶識與彼轉識更互為因。
第一個是緣起。
「此中說緣起者」，「此中」就是前面說的要造大乘法釋。
關于如何說緣起，如一個頌所說：「言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。
」這個頌出自《阿毗達磨大乘經》，世親菩薩有解釋。
「言熏習所生諸法者，由外分别熏習在阿賴耶識中，以此熏習為因，一切法生。
」頌一句是五個字，但意思要連下去。
這個就是我們一開始講所知依的時候所講的，對外邊那些法的分别，熏在阿賴耶識裡邊，以這個熏習為因，一切雜染法就從這裡邊生，這個就是轉識的自性。
所生的法就是轉識，阿賴耶識是本識。
「此從彼者，此分别熏習用彼諸法為因」，這個分别熏習，一般是指名言熏習。
我們知道有三種緣起，第一種分别自性緣起是依名言熏習的，這個是講因緣。
阿賴耶識生轉識，依名言熏習。
第十四句，「凡所現身不可分别」，就是」如其勝解示現功德」。
這個世親菩薩也不講了。
無性解釋說：「如其勝解示現功德者，即是開示凡所現身不可分别，謂随有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分别，如末尼珠及箫笛等。
」根據有情的勝解，佛現金色身或者現琉璃身等等，可以是各式各樣的示現，而自己沒有分别心，這就是「凡所現身不可分别」，「不可分别」就是沒有分别心。
「即是如其勝解」，根據有情種種勝解而示現金色的、琉璃色的、或者其他的身。
藥師佛就是琉璃色，釋迦牟尼佛紫磨金身，各式各樣的身都可以示現。
第十五句，「一切菩薩等所求智」，就是「無量所依調伏有情加行功德」。
「謂無量菩薩所依」，這個智慧是無量菩薩所依靠的。
「能作調伏諸有情事」，這個功德能夠做調伏一
盡管我們知道了這四個意趣、四個秘密，但是這個文是不是這個意趣，是不是這個袐密，還是要用智慧去抉擇。
不是這個意趣，卻把這個意趣套上去，是這個意趣的，卻把另外一個意趣套上去，都會搞錯的。
所以我們再三強調，學法要有傳承。
傳承：是釋迦牟尼佛說的，弟子一代一代傳下來，那就不會錯。
如果靠自己看看書，翻翻字典，研究研究，這樣出來的，那就很容易搞錯。
所以說沒有傳承是不行的。
乙三 由三相造大乘法釋 丙一 總标 論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者由說緣起，二者由說從緣所生法相，三者由說語義。
釋曰：由此三相，随其所應，應造一切大乘法釋。
「若有欲造大乘法釋，略有三相應造其釋」，對大乘法要做解釋的時候，有三個方面要注意。
「一者由說緣起」，一個說緣起。
「二者由說從緣所生法相」，依緣生出來的法，這個緣生法，它的相貌如何，這個要交代清楚。
第三個「由說語義」，「語義」又分了「得處」跟「意處」兩個。
這個後邊要廣講。
「由此三相，随其所應應造一切大乘法釋」，你要對一切大乘法造論解釋的話，一定要依這三個相來造。
丙二 别釋 丁一 說緣起 論曰：此中說緣起者，如說： 言熏習所生 諸法此從彼 異熟與轉識 更互為緣生 釋曰：言熏習所生諸法者，由外分别熏習在阿賴耶識中，以此熏習為因，一切法生，即是轉識自性。
此從彼者，此分别熏習用彼諸法為因。
此即顯示阿賴耶識與彼轉識更互為因。
第一個是緣起。
「此中說緣起者」，「此中」就是前面說的要造大乘法釋。
關于如何說緣起，如一個頌所說：「言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。
」這個頌出自《阿毗達磨大乘經》，世親菩薩有解釋。
「言熏習所生諸法者，由外分别熏習在阿賴耶識中，以此熏習為因，一切法生。
」頌一句是五個字，但意思要連下去。
這個就是我們一開始講所知依的時候所講的，對外邊那些法的分别，熏在阿賴耶識裡邊，以這個熏習為因，一切雜染法就從這裡邊生，這個就是轉識的自性。
所生的法就是轉識，阿賴耶識是本識。
「此從彼者，此分别熏習用彼諸法為因」，這個分别熏習，一般是指名言熏習。
我們知道有三種緣起，第一種分别自性緣起是依名言熏習的，這個是講因緣。
阿賴耶識生轉識，依名言熏習。
第十四句，「凡所現身不可分别」，就是」如其勝解示現功德」。
這個世親菩薩也不講了。
無性解釋說：「如其勝解示現功德者，即是開示凡所現身不可分别，謂随有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分别，如末尼珠及箫笛等。
」根據有情的勝解，佛現金色身或者現琉璃身等等，可以是各式各樣的示現，而自己沒有分别心，這就是「凡所現身不可分别」，「不可分别」就是沒有分别心。
「即是如其勝解」，根據有情種種勝解而示現金色的、琉璃色的、或者其他的身。
藥師佛就是琉璃色，釋迦牟尼佛紫磨金身，各式各樣的身都可以示現。
第十五句，「一切菩薩等所求智」，就是「無量所依調伏有情加行功德」。
「謂無量菩薩所依」，這個智慧是無量菩薩所依靠的。
「能作調伏諸有情事」，這個功德能夠做調伏一
