第九講
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切自體」就是一切有情，有情的自體；「一切趣」，五趣，種種有差别的趣。
世親菩薩的解釋。
「阿賴耶識用異熟識一切種子為自性者，謂得異類熟自體故」，它得到異類熟的自體。
它是「異類而熟」的，因是善惡，果是無記，因果不是同類的。
它不像同類因，善的生善的，惡的生惡的，這是同類因、等流果。
而這是異類而熟，善的、惡的業造出來之後，到了異熟識裡邊，種子都是無記的，這個是異類而熟。
還有，它是「異時而熟、變異而熟」，要經過變化，并且不是同一個時間的。
前面說的互為因果，在《俱舍》稱為「俱有因」，這裡是講異熟因、異熟果，不一樣的。
學過《俱舍》、《科頌》的都應當該知道，沒有學的就費解了。
我們不能把這些全部拿出來講。
「六因四緣五果」一講的話，那《攝大乘論》要講到哪一天去？隻好自己去看去了。
這是一個。
另外一個，「諸法種子熏在中故」，一切法的種子就熏在這個異熟識（異類而熟）的自體裡邊。
這是從兩方面說的。
「一切趣等者」，它攝一切趣，就是五趣。
我們要知道，六道五趣，不能說六趣，也不能說五道。
六道裡邊，開出阿修羅道，五趣裡邊沒有阿修羅趣，為什麼？阿修羅就散在天趣、人趣、旁生趣裡邊，沒有單獨成一個趣。
五趣就是天、人、畜生、餓鬼、地獄。
「一切自體者，謂趣趣中」，五趣的每一個趣裡邊，「同分異分種種差别」，同分、異分，是不相應行法。
什麼叫同分呢？《俱舍》裡邊說「同分有情等」，就是說一切有情共同的地方，就叫做同分，有情同分。
還有法同分，蘊、處、界，同是一個蘊，同是一個界，同是一個處，這就是法上的同分。
有情的身心裡邊相似的那一部分叫同分。
比如，亞洲人很多都是黃種人，皮膚是黃的；歐洲人是白的，這是同分；非洲人是黑的，也是同分。
我們漢人說的是漢話，有漢人習氣、漢人的風俗；藏人就不一樣了，蒙古人又不一樣，這也是同分。
反過來，同分的對面就是異分，就是非同分。
種種的差别，每一個趣裡邊，各式各樣的差别，都攝在這個異熟識阿賴耶識裡邊。
這是從果來說。
它的因就是種子，但是種子生果的時候，要改變的，是異類而熟。
「若謂此識種類如是雖不相應，然同識類亦得相熏。
」前後刹那相熏，這個被破掉了，于是他就說：它們雖然不相應，各有各的根，各有各的所緣，但是因為這個眼識、耳識、鼻識都屬于識，也可以相應，互相熏的。
那就是說前後不能熏，同一個時間眼識跟耳識可以相熏。
他生出這個想法來了。
「如是例餘應成過失」，照你這樣子說，同類的識可以相熏，這樣推廣出去的話，就會成極大的過失。
怎麼推廣呢？「謂餘種類例亦應爾」，識與識，是同一個識類的，可以相熏的話，那麼，其餘相同種類的也應能夠相熏了。
「以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。
」例如，我們眼等根，都是淨色類，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是淨色根，它們的種類是相同的，都是淨色，應當輾轉相熏了。
「此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏，」世親菩薩很仔細，就怕你們不懂。
這個意思就是說眼耳兩根都是淨色根，都有淨法，既然兩個都是同類的淨色，應當可以相熏。
「餘亦如是」，其他的舌、鼻、身，也應當可以互相熏了。
「然汝不許」，但是這不合理的，連你自己都不承許，你怎麼說同類的識可以相熏呢？「雖同淨法，異相續故，不得相熏」，雖然都是淨法，都是淨色根，但是「異相續故」，它各是各的，不可以互相熏。
眼根跟耳根、鼻根、身根，它
世親菩薩的解釋。
「阿賴耶識用異熟識一切種子為自性者，謂得異類熟自體故」，它得到異類熟的自體。
它是「異類而熟」的，因是善惡，果是無記，因果不是同類的。
它不像同類因，善的生善的，惡的生惡的，這是同類因、等流果。
而這是異類而熟，善的、惡的業造出來之後，到了異熟識裡邊，種子都是無記的，這個是異類而熟。
還有，它是「異時而熟、變異而熟」，要經過變化，并且不是同一個時間的。
前面說的互為因果，在《俱舍》稱為「俱有因」，這裡是講異熟因、異熟果，不一樣的。
學過《俱舍》、《科頌》的都應當該知道，沒有學的就費解了。
我們不能把這些全部拿出來講。
「六因四緣五果」一講的話，那《攝大乘論》要講到哪一天去？隻好自己去看去了。
這是一個。
另外一個，「諸法種子熏在中故」，一切法的種子就熏在這個異熟識（異類而熟）的自體裡邊。
這是從兩方面說的。
「一切趣等者」，它攝一切趣，就是五趣。
我們要知道，六道五趣，不能說六趣，也不能說五道。
六道裡邊，開出阿修羅道，五趣裡邊沒有阿修羅趣，為什麼？阿修羅就散在天趣、人趣、旁生趣裡邊，沒有單獨成一個趣。
五趣就是天、人、畜生、餓鬼、地獄。
「一切自體者，謂趣趣中」，五趣的每一個趣裡邊，「同分異分種種差别」，同分、異分，是不相應行法。
什麼叫同分呢？《俱舍》裡邊說「同分有情等」，就是說一切有情共同的地方，就叫做同分，有情同分。
還有法同分，蘊、處、界，同是一個蘊，同是一個界，同是一個處，這就是法上的同分。
有情的身心裡邊相似的那一部分叫同分。
比如，亞洲人很多都是黃種人，皮膚是黃的；歐洲人是白的，這是同分；非洲人是黑的，也是同分。
我們漢人說的是漢話，有漢人習氣、漢人的風俗；藏人就不一樣了，蒙古人又不一樣，這也是同分。
反過來，同分的對面就是異分，就是非同分。
種種的差别，每一個趣裡邊，各式各樣的差别，都攝在這個異熟識阿賴耶識裡邊。
這是從果來說。
它的因就是種子，但是種子生果的時候，要改變的，是異類而熟。
「若謂此識種類如是雖不相應，然同識類亦得相熏。
」前後刹那相熏，這個被破掉了，于是他就說：它們雖然不相應，各有各的根，各有各的所緣，但是因為這個眼識、耳識、鼻識都屬于識，也可以相應，互相熏的。
那就是說前後不能熏，同一個時間眼識跟耳識可以相熏。
他生出這個想法來了。
「如是例餘應成過失」，照你這樣子說，同類的識可以相熏，這樣推廣出去的話，就會成極大的過失。
怎麼推廣呢？「謂餘種類例亦應爾」，識與識，是同一個識類的，可以相熏的話，那麼，其餘相同種類的也應能夠相熏了。
「以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。
」例如，我們眼等根，都是淨色類，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是淨色根，它們的種類是相同的，都是淨色，應當輾轉相熏了。
「此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏，」世親菩薩很仔細，就怕你們不懂。
這個意思就是說眼耳兩根都是淨色根，都有淨法，既然兩個都是同類的淨色，應當可以相熏。
「餘亦如是」，其他的舌、鼻、身，也應當可以互相熏了。
「然汝不許」，但是這不合理的，連你自己都不承許，你怎麼說同類的識可以相熏呢？「雖同淨法，異相續故，不得相熏」，雖然都是淨法，都是淨色根，但是「異相續故」，它各是各的，不可以互相熏。
眼根跟耳根、鼻根、身根，它
