第七講
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一阿笈摩說：世間衆生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法随法行。
如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。
于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意已顯阿賴耶識。
「複次，聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。
」盡管前面說了聲聞乘裡邊不講阿賴耶識的理由，但是在聲聞乘裡邊還是有以其他的密意說過阿賴耶識的。
舉個例子，「如彼增一阿笈摩說：世間衆生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法随法行。
如來出世，如是甚奇稀有正法出現世間。
」這是引了一段文，是在一切有部的《增—阿含》經裡邊。
我們現有的《增一阿含》裡不一定有這一段文。
經裡邊說：世間的衆生都愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。
為了斷這樣的阿賴耶，佛說正法的時候，衆生要恭敬地攝耳，求住解心，法随法行。
什麼叫「愛阿賴耶」呢？阿賴耶是一個東西，是什麼東西，後面要交待，現在就是說已經有這個名字。
世親菩薩解釋說「愛阿賴耶」是總的，「樂阿賴耶」是現在歡喜那個阿賴耶，「欣阿賴耶」是過去對那個貪著，「憙阿賴耶」是将來追求、歡喜。
這個阿賴耶不是好東西，要把它斷掉。
為了斷這樣阿賴耶的緣故，就說正法，說正法時要恭敬地攝耳。
《無性釋》裡邊有一段文可以參考。
《無性釋》裡邊有些跟《世親釋》是不一樣的，我們要比較研究；有些是幫助解釋《世親釋》裡邊沒有講的，或更詳細解說的，那就可以直接引過來。
這裡就把他對「恭敬攝耳，住求解心，法随法行」的注解引用過來。
什麼叫「恭敬」呢？由「樂欲聞故」，他聽法，他自己心裡有樂欲心，并不是被迫坐在那裡，他自己心裡想聽，心裡歡喜聽，恭敬心就會生起來。
如果是打了鐘，被喊去聽，不聽不行的，要打香闆的，那樣聽就沒有什麼恭敬心。
「攝耳」就是自己一心地聽，自己「立願聽故」，自己有這個願：我要聽。
這個「恭敬攝耳」是聞所成智，也就是《俱舍》所說的聞慧，就是由聞法所産生的智慧。
「住求解心」，聽了法之後，要思維它的道理，抉擇道理，把它決定下來，到底這個事情是怎麼樣，有求解的心（把它搞清楚的心），這是思維。
這個樣子得到的智慧，叫思所成智，就是思慧。
「法随法行」的講法很多，在目犍連的《法蘊足論》裡面就講了很多。
這裡《無性釋》說：「法随法行者，所證名法，道名随法，随順彼故。
又出世道名法，世間道名随法」，所證的叫法，一般講，涅槃叫法，最高的法就是涅槃；道叫随法，随順那個法、能證到那個法的道叫随法。
這是一個解釋。
第二個，出世道叫法，世間道叫随法。
我們修世間四谛道将來能夠證到出世道，這叫法随法行。
「行者，行彼自心相續，樹增彼故，令彼現前得自在故。
此則說其修所成智。
」行就是實踐那個法，在自己心裡邊把這個法樹立起來，增長起來，令這個法現前，起作用，最後得自在，這個就是修所成智。
那就是說，「恭敬攝耳」是聞所成的智慧，「住求解心」是思所成的智慧，「法随法行」能夠得到修所成的智慧。
說正法的時候，我們就要有聞思修這三個東西，開始是聞，下邊就是思，最後就是修行。
「如來出世，如是甚奇稀有正法，出現世間」，佛出世是極稀有的，很珍貴。
這樣殊勝的法在世間出現，那真是極不可遇的，能夠碰到，那要一心追求了。
但是現在的人善根不好，正在講經，他跑掉了。
那就是善根不夠，也沒有辦法。
「于聲聞乘如來出現四德經中」，有一部《如來出現四德經》，是《增一阿含經》裡邊的。
「由此異門密意已顯阿賴耶識」，以這樣不同的方式，已經以密意講出阿賴耶識。
「愛阿賴耶……憙阿賴耶」，就是這個阿賴耶識，衆生執著它是我，這個要斷除。
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根。
化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊，有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
于大衆部的阿笈摩裡邊，也以異門密意說，叫「根本識」。
「如樹依根」，好像樹依根而有。
其他的識（前六識）都是從這個根本的阿賴耶識出來的。
那也是密意地指這個阿賴耶識。
化地部裡邊也有一種說法，用另外一個方式（異門）密意地說，叫它「窮生死蘊」，也是暗指阿賴耶識。
這個窮生死蘊，《無性釋》說：「于彼部中有三種蘊。
一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。
二者一期生蘊，謂乃至死恒随轉法。
三者窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒随轉法。
」化地部立了三種蘊：第一種，一念頃蘊，一刹那有生滅。
第二種，一期生蘊，人或者是動物，從小生出來之後，一直到老死，這一期的生命叫一期生蘊，這個五蘊。
第三種，窮生死蘊，無始以來就有的，一直到金剛喻定那個時候纔能夠斷掉，叫窮生死蘊，成佛之後纔斷掉。
他說窮生死蘊就是佛以密意暗指的阿賴耶識。
什麼叫窮生死蘊呢？「有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
」「有處」就是指無色界，無色界裡邊色法是沒有的。
「有時」就是入無想定或者滅盡定的時候，或者生到無想天的時候，心是斷掉的。
看起來色心斷了，但是他心的種子、色的種子還在，後來投生的時候，色心還是生起來了。
那就是表示有阿賴耶識，阿賴耶識裡邊種子沒有斷，雖然某個地方、或者某個時候他的色心暫時斷掉了，但是最後還是會生起來的。
這個就是暗指有阿賴耶識。
下邊是世親菩薩的解釋。
釋曰：世間衆生愛阿賴耶者，是總标句。
如其次第，複以餘句約就現在過去未來三時别釋。
複有别義，謂于現在愛阿賴耶，于過去時樂阿賴耶；由先世樂阿賴耶故，複于今世欣阿賴耶；由樂由欣阿賴耶故，于未來世憙阿賴耶。
法随法行者，如教行故。
大衆部中名根本識，如樹依根者，謂根本識為一切識根本因故，譬如樹根，莖等總因，若離其根，莖等無有；阿賴耶識名根本識，當知亦爾。
化地部中異門說為窮生死蘊，為釋此因，說有處等。
言有處者，謂無色界無有諸色。
言有時者，謂無想等諸定位中無有諸心。
非阿賴耶識中彼種有斷者，謂阿賴耶識中色心熏習，由此為因，色心還有。
「世間衆生愛阿賴耶者，是總标句。
如其次第，複以餘句約就現在過去未來三時别釋。
」按照次第，就是現在過去未來，那就是說「樂阿賴耶識」是現在時，「欣阿賴耶識」是過去時，「喜阿賴耶識」是未來時，分别以三時來解釋。
「複有别義」，另外一種解釋。
「謂于現在愛阿賴耶，于過去時是樂阿賴耶；由先世樂阿賴耶故，複于今世欣阿賴耶」，因為過去樂阿賴耶識的緣故，今世就欣阿賴耶，等流果嘛。
「由樂由欣阿賴耶故，于未來世憙阿賴耶」，過去樂阿賴耶，現在欣阿賴耶，将來的等流果，就是在未來世也喜阿賴耶，也是歡喜這個東西。
這是又一種說法，從三世因果來說的。
「法随法行，如教行故。
」這裡講得簡單一些：如教而行，就叫法随法行。
《無性釋》的比較詳細一點，我們可以參考，如果參考《法蘊足論》更好，更廣了。
「大衆部中名根本識，如樹依根者」，原文裡邊說大衆部叫根本識，好像樹依根，這句話什麼意思呢？「謂根本識為一切識的根本因故」，根本識就是一切識的根本因，一切識是從根本識（阿賴耶識）裡生起來的。
「譬如樹根，莖等總因」，有了樹根，樹的杆子、葉子、花、果就從這個樹根（總因）而生了。
「若離其根，莖等無有」，假如離開根的話，這些莖、花、果都沒有。
提供給大家一個經驗。
凡是玄奘法師翻譯的經論，一般是四個字一句。
标點點不下來的，把四個字當一句看一看好了，如果講下來，就是四個字一句。
有個别的地方也有多幾個字，如六個字的，五個字的，這是特殊情況。
一般是四個字都能解，《俱舍》也同樣的。
「阿賴耶識名根本識，當知亦爾。
」以樹根來作比喻，阿賴耶識作根本識，也是同樣的。
「化地部中異門說為窮生死蘊，為釋此因，說有處等。
」化地部也是十八部之一，他用另外的方式說它是窮生死蘊。
為解釋這個因，說「有處等」這句話，就是「有處有時見色心斷」。
什麼叫有處呢？「謂無色界無有諸色」，無色界沒有色法。
「言有時者，謂無想等諸定位中無有諸心」，當你入無想定或者生到無想天去的時候，這個時候心是沒有的。
雖然有的地方沒有色，有的時候沒有心，但是「非阿賴耶識中彼種有斷」，并不是說阿賴耶識裡邊的種子都沒有。
「謂阿賴耶識中色心熏習，由此為因，色心還有。
」阿賴耶識的種子——這個色或心的熏習成了種子，還保存在阿賴耶識裡邊。
因為種子還有，将來這個色心還是會生。
所以從無色界下堕，生到欲界、色界的時候，色法又生了；從無想定出定的時候，心還是會生起來了，并不是斷了之後就永遠沒有了，不是那個事情，因為阿賴耶識的關系。
窮生死蘊也是聯系到這些方面。
這就是說聲聞乘裡邊并不是絕對地不說阿賴耶識，佛以其他的方式密意說，沒有顯說阿賴耶識，而是用一種密意方式把它說出來了。
丙五 總結成立 論曰：如是所知依說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等。
由此異門，阿賴耶識成大王路。
釋曰：由此異門，阿賴耶識成大王路者，是極廣義。
所知依這個東西，說阿
如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。
于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意已顯阿賴耶識。
「複次，聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。
」盡管前面說了聲聞乘裡邊不講阿賴耶識的理由，但是在聲聞乘裡邊還是有以其他的密意說過阿賴耶識的。
舉個例子，「如彼增一阿笈摩說：世間衆生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法随法行。
如來出世，如是甚奇稀有正法出現世間。
」這是引了一段文，是在一切有部的《增—阿含》經裡邊。
我們現有的《增一阿含》裡不一定有這一段文。
經裡邊說：世間的衆生都愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。
為了斷這樣的阿賴耶，佛說正法的時候，衆生要恭敬地攝耳，求住解心，法随法行。
什麼叫「愛阿賴耶」呢？阿賴耶是一個東西，是什麼東西，後面要交待，現在就是說已經有這個名字。
世親菩薩解釋說「愛阿賴耶」是總的，「樂阿賴耶」是現在歡喜那個阿賴耶，「欣阿賴耶」是過去對那個貪著，「憙阿賴耶」是将來追求、歡喜。
這個阿賴耶不是好東西，要把它斷掉。
為了斷這樣阿賴耶的緣故，就說正法，說正法時要恭敬地攝耳。
《無性釋》裡邊有一段文可以參考。
《無性釋》裡邊有些跟《世親釋》是不一樣的，我們要比較研究；有些是幫助解釋《世親釋》裡邊沒有講的，或更詳細解說的，那就可以直接引過來。
這裡就把他對「恭敬攝耳，住求解心，法随法行」的注解引用過來。
什麼叫「恭敬」呢？由「樂欲聞故」，他聽法，他自己心裡有樂欲心，并不是被迫坐在那裡，他自己心裡想聽，心裡歡喜聽，恭敬心就會生起來。
如果是打了鐘，被喊去聽，不聽不行的，要打香闆的，那樣聽就沒有什麼恭敬心。
「攝耳」就是自己一心地聽，自己「立願聽故」，自己有這個願：我要聽。
這個「恭敬攝耳」是聞所成智，也就是《俱舍》所說的聞慧，就是由聞法所産生的智慧。
「住求解心」，聽了法之後，要思維它的道理，抉擇道理，把它決定下來，到底這個事情是怎麼樣，有求解的心（把它搞清楚的心），這是思維。
這個樣子得到的智慧，叫思所成智，就是思慧。
「法随法行」的講法很多，在目犍連的《法蘊足論》裡面就講了很多。
這裡《無性釋》說：「法随法行者，所證名法，道名随法，随順彼故。
又出世道名法，世間道名随法」，所證的叫法，一般講，涅槃叫法，最高的法就是涅槃；道叫随法，随順那個法、能證到那個法的道叫随法。
這是一個解釋。
第二個，出世道叫法，世間道叫随法。
我們修世間四谛道将來能夠證到出世道，這叫法随法行。
「行者，行彼自心相續，樹增彼故，令彼現前得自在故。
此則說其修所成智。
」行就是實踐那個法，在自己心裡邊把這個法樹立起來，增長起來，令這個法現前，起作用，最後得自在，這個就是修所成智。
那就是說，「恭敬攝耳」是聞所成的智慧，「住求解心」是思所成的智慧，「法随法行」能夠得到修所成的智慧。
說正法的時候，我們就要有聞思修這三個東西，開始是聞，下邊就是思，最後就是修行。
「如來出世，如是甚奇稀有正法，出現世間」，佛出世是極稀有的，很珍貴。
這樣殊勝的法在世間出現，那真是極不可遇的，能夠碰到，那要一心追求了。
但是現在的人善根不好，正在講經，他跑掉了。
那就是善根不夠，也沒有辦法。
「于聲聞乘如來出現四德經中」，有一部《如來出現四德經》，是《增一阿含經》裡邊的。
「由此異門密意已顯阿賴耶識」，以這樣不同的方式，已經以密意講出阿賴耶識。
「愛阿賴耶……憙阿賴耶」，就是這個阿賴耶識，衆生執著它是我，這個要斷除。
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根。
化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊，有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
于大衆部的阿笈摩裡邊，也以異門密意說，叫「根本識」。
「如樹依根」，好像樹依根而有。
其他的識（前六識）都是從這個根本的阿賴耶識出來的。
那也是密意地指這個阿賴耶識。
化地部裡邊也有一種說法，用另外一個方式（異門）密意地說，叫它「窮生死蘊」，也是暗指阿賴耶識。
這個窮生死蘊，《無性釋》說：「于彼部中有三種蘊。
一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。
二者一期生蘊，謂乃至死恒随轉法。
三者窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒随轉法。
」化地部立了三種蘊：第一種，一念頃蘊，一刹那有生滅。
第二種，一期生蘊，人或者是動物，從小生出來之後，一直到老死，這一期的生命叫一期生蘊，這個五蘊。
第三種，窮生死蘊，無始以來就有的，一直到金剛喻定那個時候纔能夠斷掉，叫窮生死蘊，成佛之後纔斷掉。
他說窮生死蘊就是佛以密意暗指的阿賴耶識。
什麼叫窮生死蘊呢？「有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
」「有處」就是指無色界，無色界裡邊色法是沒有的。
「有時」就是入無想定或者滅盡定的時候，或者生到無想天的時候，心是斷掉的。
看起來色心斷了，但是他心的種子、色的種子還在，後來投生的時候，色心還是生起來了。
那就是表示有阿賴耶識，阿賴耶識裡邊種子沒有斷，雖然某個地方、或者某個時候他的色心暫時斷掉了，但是最後還是會生起來的。
這個就是暗指有阿賴耶識。
下邊是世親菩薩的解釋。
釋曰：世間衆生愛阿賴耶者，是總标句。
如其次第，複以餘句約就現在過去未來三時别釋。
複有别義，謂于現在愛阿賴耶，于過去時樂阿賴耶；由先世樂阿賴耶故，複于今世欣阿賴耶；由樂由欣阿賴耶故，于未來世憙阿賴耶。
法随法行者，如教行故。
大衆部中名根本識，如樹依根者，謂根本識為一切識根本因故，譬如樹根，莖等總因，若離其根，莖等無有；阿賴耶識名根本識，當知亦爾。
化地部中異門說為窮生死蘊，為釋此因，說有處等。
言有處者，謂無色界無有諸色。
言有時者，謂無想等諸定位中無有諸心。
非阿賴耶識中彼種有斷者，謂阿賴耶識中色心熏習，由此為因，色心還有。
「世間衆生愛阿賴耶者，是總标句。
如其次第，複以餘句約就現在過去未來三時别釋。
」按照次第，就是現在過去未來，那就是說「樂阿賴耶識」是現在時，「欣阿賴耶識」是過去時，「喜阿賴耶識」是未來時，分别以三時來解釋。
「複有别義」，另外一種解釋。
「謂于現在愛阿賴耶，于過去時是樂阿賴耶；由先世樂阿賴耶故，複于今世欣阿賴耶」，因為過去樂阿賴耶識的緣故，今世就欣阿賴耶，等流果嘛。
「由樂由欣阿賴耶故，于未來世憙阿賴耶」，過去樂阿賴耶，現在欣阿賴耶，将來的等流果，就是在未來世也喜阿賴耶，也是歡喜這個東西。
這是又一種說法，從三世因果來說的。
「法随法行，如教行故。
」這裡講得簡單一些：如教而行，就叫法随法行。
《無性釋》的比較詳細一點，我們可以參考，如果參考《法蘊足論》更好，更廣了。
「大衆部中名根本識，如樹依根者」，原文裡邊說大衆部叫根本識，好像樹依根，這句話什麼意思呢？「謂根本識為一切識的根本因故」，根本識就是一切識的根本因，一切識是從根本識（阿賴耶識）裡生起來的。
「譬如樹根，莖等總因」，有了樹根，樹的杆子、葉子、花、果就從這個樹根（總因）而生了。
「若離其根，莖等無有」，假如離開根的話，這些莖、花、果都沒有。
提供給大家一個經驗。
凡是玄奘法師翻譯的經論，一般是四個字一句。
标點點不下來的，把四個字當一句看一看好了，如果講下來，就是四個字一句。
有個别的地方也有多幾個字，如六個字的，五個字的，這是特殊情況。
一般是四個字都能解，《俱舍》也同樣的。
「阿賴耶識名根本識，當知亦爾。
」以樹根來作比喻，阿賴耶識作根本識，也是同樣的。
「化地部中異門說為窮生死蘊，為釋此因，說有處等。
」化地部也是十八部之一，他用另外的方式說它是窮生死蘊。
為解釋這個因，說「有處等」這句話，就是「有處有時見色心斷」。
什麼叫有處呢？「謂無色界無有諸色」，無色界沒有色法。
「言有時者，謂無想等諸定位中無有諸心」，當你入無想定或者生到無想天去的時候，這個時候心是沒有的。
雖然有的地方沒有色，有的時候沒有心，但是「非阿賴耶識中彼種有斷」，并不是說阿賴耶識裡邊的種子都沒有。
「謂阿賴耶識中色心熏習，由此為因，色心還有。
」阿賴耶識的種子——這個色或心的熏習成了種子，還保存在阿賴耶識裡邊。
因為種子還有，将來這個色心還是會生。
所以從無色界下堕，生到欲界、色界的時候，色法又生了；從無想定出定的時候，心還是會生起來了，并不是斷了之後就永遠沒有了，不是那個事情，因為阿賴耶識的關系。
窮生死蘊也是聯系到這些方面。
這就是說聲聞乘裡邊并不是絕對地不說阿賴耶識，佛以其他的方式密意說，沒有顯說阿賴耶識，而是用一種密意方式把它說出來了。
丙五 總結成立 論曰：如是所知依說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等。
由此異門，阿賴耶識成大王路。
釋曰：由此異門，阿賴耶識成大王路者，是極廣義。
所知依這個東西，說阿
