<解脫歌>淺釋
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圓頓大教是不講人情世故的。
因為法身無相，一絲不挂，一法不立，如有點滴存在就非是了。
故大乘教是單刀直入，一切斬斷，沒人情。
如講人情就不能剿絕一切，親見法身了。
“翻身踏倒涅槃城”是指我們現在著相，為凡夫，如翻過身來不着相就成佛，到彼岸之上了。
“踏倒涅槃城”，就是什麼地方也不住，涅槃亦不可得。
威音那畔至今日好個風流畫不成 威音王即指我們的法身。
“威音”即大音希聲，無所不包。
“那畔”就是指世界未形成之前，生起世界之後就變成這畔，就變成此岸了。
所以我們要恢複我們的本性，就要到達威音王那畔，證到一切色、聲、香、味、觸、法都消殒的時節。
我們由無明包裹，造生死業，淪落到今天，所幸知過，聞法修道了，就須兢兢業業精勤修習，以期恢複本性光明，渡過生死苦海，到達那畔，方不辜負此生。
一旦打開本來，親見本性，就潇灑自在、歡樂安祥無可比拟了，這種境界是沒有辦法描繪的。
所謂“心行路絕，言語道斷”，隻有自己證到那個地步才知道。
方便門善巧開火中生蓮終不壞 我們修佛法都是方便門，本來沒有法，所以叫“法本法無法”，“善巧開”就是對機說法，這個宗開這個門，那個宗開那個門，但都是一個目的。
淨土宗是開的一個善巧門，以念佛方法将凡心轉成佛心，往生淨土而成道。
但假如我們念佛念得不得力，也可以修别的法以期速成，不是固執不變的。
反之，修密法不成，也可修淨土。
“火中生蓮終不壞”，火中生的蓮花，表示經得起考驗。
我們這個娑婆世界是五濁惡世，非常煩惱，每個家庭都有一本難念的經，能在煩惱當中鍛煉得心空淨，不粘著，而證到本性，那力量就大得不得了。
大慧杲禅師說，這種人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退轉，直至成果地佛而不壞。
勇施犯重悟無生早已成佛無障礙 “勇施”，學佛要大智大勇，所以寺廟裡的大殿叫大雄寶殿。
“犯重”，犯戒有輕有重。
假使我們犯戒了，要有大勇之心，思過，忏悔，不再犯。
這兒“重”有重（音中）、重（音從）兩種解釋。
犯了之後再犯叫“犯重”。
現在的人根基差，可能犯重，所以假如第二次再犯，要格外小心謹慎。
不能光想：“唉呀！我犯戒了，不得了了。
”要勇于改掉，絕對不能一而再、再而三，否則永世不得翻身。
“悟無生”的悟字非常重要，你若悟了，那罪過就無足輕重了，因為悟後心空了，過去所犯的錯誤猶如夢中做的，現在醒了，并未做過，所以就了了。
不悟，心空不了，這罪障就盯着你，所以了則空，不了則要還宿債。
“早已成佛無障礙”，施光心空，無所住着，就成佛了。
複次，古印度有一位比丘名勇施，因犯四種根本大戒，心不安，求忏悔除罪，後遇一尊者，教以推尋犯罪根源，最後發覺罪性本空，了不可得，而豁然大悟，見自本性，證成大道。
一切處悉蘭若無鬧無靜無牽挂 “蘭若”即寺院，是清靜場所，修道的勝地。
一般修行人都希望得一個清淨場所修道，但如心不靜，縱然有清淨場所，也無助于事。
因修道以心為主，如心靜，再鬧的地方也無礙于事。
故說一切地方都是清靜場所也。
我們初修法固然以清淨地方為宜，但如無适當處所，也不要去分這個地方吵鬧，那個地方清淨，還以心空為宜！不要粘著在吵鬧、清靜上面。
怡然幽居無遮殿遊戲人間實潇灑 “怡然”，就是心很安詳快樂，心空空地一樣東西都沒有。
“無遮殿”，這個殿是沒有任何遮蓋的東西，就是我們的真心，不是另有什麼地方叫無遮殿。
也就是說我們的真心本來不動，本來一法不立，本來清淨無染，不管外界怎麼吵鬧，跟我不相幹，我自如遊戲人間，潇灑自在，無所挂牽。
江月照松風吹更于何處覓作為 “江月照，松風吹”，這是以景寫心。
一個清靜的夜晚，月在天上，照在江裡，江水很清，月影照在裡面很清爽。
我們念佛持咒也是這樣，念到心如清水，佛就如月亮一樣照在心上。
“松風吹”，風從松葉上吹過來很清香。
譬喻心清淨了，随你怎麼鬧，心都清淨無煩。
到此時心空如洗，無修、無得、無證，還有什麼作為呢？所以我們念佛悟道、參禅悟道都一樣。
萬世古今如電拂三千刹海一蘆葦 時間過得很快，就象拂塵一掃，電光一閃那麼快就過去了。
我們這個世界看起來已有幾億年了，但也不過象閃電一掃而已，所以無可粘著，任何世界都一樣不可得。
三千大千世界，象塵塵刹刹的海一樣，雖多得不得了，也不過象一根蘆葦一樣不可得。
旃檀林無雜樹郁密幽深獅子住 “旃檀林”，就是檀香樹。
“無雜樹”，就是說這裡一根雜草也沒有。
就是說我們的心和一切大衆的心都是佛性，無有染雜，本來香潔，隻須覺悟，不粘塵勞，即能恢複本性，安居于郁密幽深的旃檀林了。
境靜林間獨自遊走獸飛禽皆遠去 在這環境幽靜的大樹林中獨自來往。
表示心空無住，不與萬物為侶而獨往獨來。
因為絕對真心沒有相對的東西，故清淨無染，稱獨往獨來。
有相對東西就有人我是非，不清淨了。
但心真清淨了，即入鬧市，亦如幽林。
“走獸飛禽皆遠去”，就是妄念颠倒和一切污染的東西都沒有了。
心境明照無礙廓然瑩徹周法界 心中一切妄念都沒有了，它就朗照大千，無所障礙，象《彌陀經》上講的：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。
”我們的性能也是如此。
“廓然”，遼闊虛空，“瑩徹”是光亮無比，一點灰塵都沒有，“法界”，即十法界，四聖六凡，都朗照無遺。
萬象森羅隐現中一顆圓明無内外 “萬象森羅隐現中”，就是現在的山河大地、飲食起居和千差萬别的事境在我們心中時隐時現，而絕對真心則圓照一切，無内無外。
因任何事物都是它顯現變化的，而一切轉瞬都沒有，皆是虛幻，故圓照而無内外也。
日可冷月可熱邪見何能壞真說 縱然太陽可以冷卻，月亮可以熱起來，但是邪見不能把真理毀壞掉。
無筋空力大無比螳螂豈能拒車轍 一點支撐的東西都沒有，即無筋。
假如有支撐，那就有筋有骨了。
無筋無骨，一點東西都沒有的空力是最大的。
風的力量比水、火的力量都大。
将來壞這四禅天，火燒初禅天，水淹二禅天，風吹三禅天。
無筋空力，即我們的心力，比這力量更大。
“螳螂豈能拒車轍”，螳螂的腿就象一把刀，但它能擋住車輪嗎？擋不住，車子一滾就把它壓死了。
如實唱如實聽未曾開口已和竟 真正說是無說，真正聽是無聽，沒開口已講完了，現在說是多說了。
三世諸佛齊唱和盡未來際無窮盡 《證道歌》是永嘉禅師作的，《解脫歌》是大愚師公依照永嘉禅師的原韻和唱的。
盡未來際，三世諸佛唱和此歌無有窮盡。
因此歌是心聲，心是亘古長存、無有盡時的，故歌亦長和唱無盡。
又三世諸佛說即無說，無說即說，故風聲鳥語、山崩海嘯，無不是此歌之唱和。
盡未來際，世界無窮，此歌亦無盡也！ 歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？ 我們大愚法師這麼哈哈大笑，大家說說看，究竟為什麼？ 父母所生口，終不向你道！可憐生，直落得一場麼羅！ 【一九九六年十二月】
因為法身無相，一絲不挂，一法不立，如有點滴存在就非是了。
故大乘教是單刀直入，一切斬斷，沒人情。
如講人情就不能剿絕一切，親見法身了。
“翻身踏倒涅槃城”是指我們現在著相，為凡夫，如翻過身來不着相就成佛，到彼岸之上了。
“踏倒涅槃城”，就是什麼地方也不住，涅槃亦不可得。
威音那畔至今日好個風流畫不成 威音王即指我們的法身。
“威音”即大音希聲，無所不包。
“那畔”就是指世界未形成之前，生起世界之後就變成這畔，就變成此岸了。
所以我們要恢複我們的本性，就要到達威音王那畔，證到一切色、聲、香、味、觸、法都消殒的時節。
我們由無明包裹，造生死業，淪落到今天，所幸知過，聞法修道了，就須兢兢業業精勤修習，以期恢複本性光明，渡過生死苦海，到達那畔，方不辜負此生。
一旦打開本來，親見本性，就潇灑自在、歡樂安祥無可比拟了，這種境界是沒有辦法描繪的。
所謂“心行路絕，言語道斷”，隻有自己證到那個地步才知道。
方便門善巧開火中生蓮終不壞 我們修佛法都是方便門，本來沒有法，所以叫“法本法無法”，“善巧開”就是對機說法，這個宗開這個門，那個宗開那個門，但都是一個目的。
淨土宗是開的一個善巧門，以念佛方法将凡心轉成佛心，往生淨土而成道。
但假如我們念佛念得不得力，也可以修别的法以期速成，不是固執不變的。
反之，修密法不成，也可修淨土。
“火中生蓮終不壞”，火中生的蓮花，表示經得起考驗。
我們這個娑婆世界是五濁惡世，非常煩惱，每個家庭都有一本難念的經，能在煩惱當中鍛煉得心空淨，不粘著，而證到本性，那力量就大得不得了。
大慧杲禅師說，這種人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退轉，直至成果地佛而不壞。
勇施犯重悟無生早已成佛無障礙 “勇施”，學佛要大智大勇，所以寺廟裡的大殿叫大雄寶殿。
“犯重”，犯戒有輕有重。
假使我們犯戒了，要有大勇之心，思過，忏悔，不再犯。
這兒“重”有重（音中）、重（音從）兩種解釋。
犯了之後再犯叫“犯重”。
現在的人根基差，可能犯重，所以假如第二次再犯，要格外小心謹慎。
不能光想：“唉呀！我犯戒了，不得了了。
”要勇于改掉，絕對不能一而再、再而三，否則永世不得翻身。
“悟無生”的悟字非常重要，你若悟了，那罪過就無足輕重了，因為悟後心空了，過去所犯的錯誤猶如夢中做的，現在醒了，并未做過，所以就了了。
不悟，心空不了，這罪障就盯着你，所以了則空，不了則要還宿債。
“早已成佛無障礙”，施光心空，無所住着，就成佛了。
複次，古印度有一位比丘名勇施，因犯四種根本大戒，心不安，求忏悔除罪，後遇一尊者，教以推尋犯罪根源，最後發覺罪性本空，了不可得，而豁然大悟，見自本性，證成大道。
一切處悉蘭若無鬧無靜無牽挂 “蘭若”即寺院，是清靜場所，修道的勝地。
一般修行人都希望得一個清淨場所修道，但如心不靜，縱然有清淨場所，也無助于事。
因修道以心為主，如心靜，再鬧的地方也無礙于事。
故說一切地方都是清靜場所也。
我們初修法固然以清淨地方為宜，但如無适當處所，也不要去分這個地方吵鬧，那個地方清淨，還以心空為宜！不要粘著在吵鬧、清靜上面。
怡然幽居無遮殿遊戲人間實潇灑 “怡然”，就是心很安詳快樂，心空空地一樣東西都沒有。
“無遮殿”，這個殿是沒有任何遮蓋的東西，就是我們的真心，不是另有什麼地方叫無遮殿。
也就是說我們的真心本來不動，本來一法不立，本來清淨無染，不管外界怎麼吵鬧，跟我不相幹，我自如遊戲人間，潇灑自在，無所挂牽。
江月照松風吹更于何處覓作為 “江月照，松風吹”，這是以景寫心。
一個清靜的夜晚，月在天上，照在江裡，江水很清，月影照在裡面很清爽。
我們念佛持咒也是這樣，念到心如清水，佛就如月亮一樣照在心上。
“松風吹”，風從松葉上吹過來很清香。
譬喻心清淨了，随你怎麼鬧，心都清淨無煩。
到此時心空如洗，無修、無得、無證，還有什麼作為呢？所以我們念佛悟道、參禅悟道都一樣。
萬世古今如電拂三千刹海一蘆葦 時間過得很快，就象拂塵一掃，電光一閃那麼快就過去了。
我們這個世界看起來已有幾億年了，但也不過象閃電一掃而已，所以無可粘著，任何世界都一樣不可得。
三千大千世界，象塵塵刹刹的海一樣，雖多得不得了，也不過象一根蘆葦一樣不可得。
旃檀林無雜樹郁密幽深獅子住 “旃檀林”，就是檀香樹。
“無雜樹”，就是說這裡一根雜草也沒有。
就是說我們的心和一切大衆的心都是佛性，無有染雜，本來香潔，隻須覺悟，不粘塵勞，即能恢複本性，安居于郁密幽深的旃檀林了。
境靜林間獨自遊走獸飛禽皆遠去 在這環境幽靜的大樹林中獨自來往。
表示心空無住，不與萬物為侶而獨往獨來。
因為絕對真心沒有相對的東西，故清淨無染，稱獨往獨來。
有相對東西就有人我是非，不清淨了。
但心真清淨了，即入鬧市，亦如幽林。
“走獸飛禽皆遠去”，就是妄念颠倒和一切污染的東西都沒有了。
心境明照無礙廓然瑩徹周法界 心中一切妄念都沒有了，它就朗照大千，無所障礙，象《彌陀經》上講的：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。
”我們的性能也是如此。
“廓然”，遼闊虛空，“瑩徹”是光亮無比，一點灰塵都沒有，“法界”，即十法界，四聖六凡，都朗照無遺。
萬象森羅隐現中一顆圓明無内外 “萬象森羅隐現中”，就是現在的山河大地、飲食起居和千差萬别的事境在我們心中時隐時現，而絕對真心則圓照一切，無内無外。
因任何事物都是它顯現變化的，而一切轉瞬都沒有，皆是虛幻，故圓照而無内外也。
日可冷月可熱邪見何能壞真說 縱然太陽可以冷卻，月亮可以熱起來，但是邪見不能把真理毀壞掉。
無筋空力大無比螳螂豈能拒車轍 一點支撐的東西都沒有，即無筋。
假如有支撐，那就有筋有骨了。
無筋無骨，一點東西都沒有的空力是最大的。
風的力量比水、火的力量都大。
将來壞這四禅天，火燒初禅天，水淹二禅天，風吹三禅天。
無筋空力，即我們的心力，比這力量更大。
“螳螂豈能拒車轍”，螳螂的腿就象一把刀，但它能擋住車輪嗎？擋不住，車子一滾就把它壓死了。
如實唱如實聽未曾開口已和竟 真正說是無說，真正聽是無聽，沒開口已講完了，現在說是多說了。
三世諸佛齊唱和盡未來際無窮盡 《證道歌》是永嘉禅師作的，《解脫歌》是大愚師公依照永嘉禅師的原韻和唱的。
盡未來際，三世諸佛唱和此歌無有窮盡。
因此歌是心聲，心是亘古長存、無有盡時的，故歌亦長和唱無盡。
又三世諸佛說即無說，無說即說，故風聲鳥語、山崩海嘯，無不是此歌之唱和。
盡未來際，世界無窮，此歌亦無盡也！ 歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？ 我們大愚法師這麼哈哈大笑，大家說說看，究竟為什麼？ 父母所生口，終不向你道！可憐生，直落得一場麼羅！ 【一九九六年十二月】
