地藏菩薩本願經
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我們先講“地”。
大家都知道“地”是土地，土地的涵義有很多，我們知道地下能生長五谷，地下含藏一切寶物，我們用的東西都從地下挖出來的。
“藏”者就是含藏義，大地就含藏這麼多功能；還有住持義，能載負一切衆生，一切事物在這片大地，它能負載得起，還能攝持。
這是形容地藏王菩薩能負載一切衆生，使衆生的善業增長，惡業消除。
“本願”，在這部經當中是最根本的，“本”是根本的，他最初發願利益衆生的時候就是“本願”，這部經的題目是“地藏菩薩本願”，這六個字是别題，一個題目有通有别，“經”一個字是通的，凡是所說的一切法都叫 “經”，“地藏本願”就是别題，隻有這部經叫“地藏本願”，其它的經就不是這樣子。
現在我們講講這一部經怎麼傳到中國來的?這部經原來是佛在印度說的，我們中國人不認識梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的時候學的。
所以必須經過翻譯，把原來的梵文翻成中文，那就需要一段時間。
當時佛說完法的時候，這部經并沒有立即傳到我們中國來，而是結集很久以後，到了唐朝時候，實叉難陀才翻譯這部經。
以前還有一種說法，說這部經是法炬法師翻譯的，那是晉代譯的，事實上實叉難陀翻譯時是唐朝，二者翻譯的時間距離很遠。
但是法炬法師的譯本，在法炬翻譯經典的目錄當中沒有記載，也不曉得是記載人的失誤，還是偏見，因為那個時候譯經場裡頭有一種偏見，都崇尚《華嚴》、《法華》，屬于大乘經典，談玄說妙那一類的；像這一類的經典，那時候的人可能不大喜歡，或者是在接受上有問題，因此在法炬法師譯經的目錄裡頭就沒有記載。
這部經的翻譯隻剩下現在的流通本，實叉難陀的譯本，經題底下有“唐于阗國三藏沙門實叉難陀譯。
”唐朝是李淵建國的，佛法在唐朝時候最為興盛，那時候譯的經特别多，因為崇尚佛教，大德也多了。
于阗位于現在的新疆，翻譯的名字不同，史書上記載有“于遁”、有“于阗”，都不一樣的。
佛涅槃兩百三十多年以後，于阗國才建立，建國的時候有很多奇特的曆史，初期的老
大家都知道“地”是土地，土地的涵義有很多，我們知道地下能生長五谷，地下含藏一切寶物，我們用的東西都從地下挖出來的。
“藏”者就是含藏義，大地就含藏這麼多功能；還有住持義，能載負一切衆生，一切事物在這片大地，它能負載得起，還能攝持。
這是形容地藏王菩薩能負載一切衆生，使衆生的善業增長，惡業消除。
“本願”，在這部經當中是最根本的，“本”是根本的，他最初發願利益衆生的時候就是“本願”，這部經的題目是“地藏菩薩本願”，這六個字是别題，一個題目有通有别，“經”一個字是通的，凡是所說的一切法都叫 “經”，“地藏本願”就是别題，隻有這部經叫“地藏本願”，其它的經就不是這樣子。
現在我們講講這一部經怎麼傳到中國來的?這部經原來是佛在印度說的，我們中國人不認識梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的時候學的。
所以必須經過翻譯，把原來的梵文翻成中文，那就需要一段時間。
當時佛說完法的時候，這部經并沒有立即傳到我們中國來，而是結集很久以後，到了唐朝時候，實叉難陀才翻譯這部經。
以前還有一種說法，說這部經是法炬法師翻譯的，那是晉代譯的，事實上實叉難陀翻譯時是唐朝，二者翻譯的時間距離很遠。
但是法炬法師的譯本，在法炬翻譯經典的目錄當中沒有記載，也不曉得是記載人的失誤，還是偏見，因為那個時候譯經場裡頭有一種偏見，都崇尚《華嚴》、《法華》，屬于大乘經典，談玄說妙那一類的；像這一類的經典，那時候的人可能不大喜歡，或者是在接受上有問題，因此在法炬法師譯經的目錄裡頭就沒有記載。
這部經的翻譯隻剩下現在的流通本，實叉難陀的譯本，經題底下有“唐于阗國三藏沙門實叉難陀譯。
”唐朝是李淵建國的，佛法在唐朝時候最為興盛，那時候譯的經特别多，因為崇尚佛教，大德也多了。
于阗位于現在的新疆，翻譯的名字不同，史書上記載有“于遁”、有“于阗”，都不一樣的。
佛涅槃兩百三十多年以後，于阗國才建立，建國的時候有很多奇特的曆史，初期的老
