淨土印心法要
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一、了義分
淨土者，一切佛子究竟修證之果地也。
修行不證淨土，不名成就，是以西方屬成就門。
而一切法不問其為禅定、為密乘、為法相、為戒律、為持名，皆修淨業之前方便，所用以證淨土者也。
功行成就時，諸法皆無所用之矣。
故淨土二字，乃果地圓成之德号，非屬于法，不可單樹一門而與他宗分勝劣，亦非西方為淨而他方為穢者也。
因法法皆歸淨土，非淨土另有一法，亦非必以此法可以入淨而他法不能也。
當初立宗者，原開一時之權宜方便，乃啟後來勝劣之見，甚至誤以他宗為不淨，互相水火者，此豈祖師之始願，亦豈淨土之本旨哉。
淨者，究竟清淨也；土者，本心地也。
以西方國土衆生生者，皆具心地清淨之至德，我必同具此清淨心，方可與諸上善人俱會一處，善根福德因緣三者，必一切具足，乃得相應。
今偏執一門為勝，謂法有高下，非淨土矣；疾視他宗為魔為怪，其心已先入魔怪，非淨土矣；縱無此二病，而貪得淨土法門之有佛接引，仍本貪便利與依賴之劣性，亦非淨土矣。
如此颠倒，則又善根福德之謂何？雖有因緣，已自生障，此知見不正之自誤，非成就也。
上中下三根人，本同具淨土德性，惜不同其願力，有體無用，是以有彼非衆生，非不衆生之歎。
惟以因緣之不同，證入亦随之而有異，佛設此法門，使初學人，可于因地下種，與西方先結勝緣；中根人則以先有夙因，可籍此證入，為往生之緣助；上根人則果地将次圓成，一經接引，便得成就，故曰三根普被。
又九品者，非往生後始分九品也，乃未生前已具有無數品耳，豈得謂人人皆可此生成就？！今言往生若是之易者，初意原為方便接引，不知衆生劣性，發心不痛切者，雖更有方便法，彼終不肯精進，反因說之過易而輕法，弊害滋多——如以為太易而不痛切，一也；以為佛可接引，而臨終仍颠倒，不自反責，乃咎于法，疑法謗佛，堕入地獄，二也；真用功人，因久修而仍無把握，轉生疑退，三也；銀台不去，必俟金台，因此貪求，魔即乘便，四也；經雲是為甚難而反說甚易，苦行人必生疑怖，五也。
有一于此，已足障其信心，況多乎哉！故立言不可不慎，若欲善巧引之，則先使其怖苦、痛切發心可耳，又何必偏執此理以為定論耶！ 欲修淨土，必先使其人正信。
雲何正信——不獨信西方為淨土，乃信十方皆有佛土，彌陀經已言之，一也；不獨信淨土為彼土，乃兼指我自性之淨土。
而西方淨土者，亦諸上善人自性清淨之所建立，同一平等本際，理事雙融，同得成佛，二也；信佛土無定義，娑婆地獄，分别之則有穢淨，佛視之則無一而非淨土。
衆生自起幻心不淨而作業，若以慧力轉之，當下即是淨土，三也；佛無來去，在在處處皆有彌陀，行者自障其心而不見，四也。
明此義者，乃曰正信。
此即難信之法，餘前著《彌陀心要》已論之矣。
淨土法門，目的在先淨其意，故必修至一心不亂，夫一心不亂者，覺後證得之果也，持名念佛者，證前修行之方法也。
佛者覺也，念佛者，念念在覺也。
心若有所貪嗔時，一念覺，則頓轉為淨矣。
此是無上圓頓法門，故一句彌陀，頓超八十億劫生死重罪。
惟轉覺固快，轉迷亦易，衆生隻是一念，不是念念，以一念佛，即又回念貪嗔也。
必念念在佛，則打成一片，貪嗔無由而起矣，久久成熟，斯名成就。
又衆生隻是念念而非一念，何也？因衆生念念于人事情見，非貪即嗔，非嗔即癡，三業惡因之所招感，念念不斷，則娑婆因緣，永無脫離之望矣。
必如修證人之一念淨 信，永不退轉，雖習氣常來，而常覺照勿失，力氣充足，不緻動搖，故曰一心不亂，方可與佛相應也。
一心不亂者，修至自性淨土之極則
修行不證淨土，不名成就，是以西方屬成就門。
而一切法不問其為禅定、為密乘、為法相、為戒律、為持名，皆修淨業之前方便，所用以證淨土者也。
功行成就時，諸法皆無所用之矣。
故淨土二字，乃果地圓成之德号，非屬于法，不可單樹一門而與他宗分勝劣，亦非西方為淨而他方為穢者也。
因法法皆歸淨土，非淨土另有一法，亦非必以此法可以入淨而他法不能也。
當初立宗者，原開一時之權宜方便，乃啟後來勝劣之見，甚至誤以他宗為不淨，互相水火者，此豈祖師之始願，亦豈淨土之本旨哉。
淨者，究竟清淨也；土者，本心地也。
以西方國土衆生生者，皆具心地清淨之至德，我必同具此清淨心，方可與諸上善人俱會一處，善根福德因緣三者，必一切具足，乃得相應。
今偏執一門為勝，謂法有高下，非淨土矣；疾視他宗為魔為怪，其心已先入魔怪，非淨土矣；縱無此二病，而貪得淨土法門之有佛接引，仍本貪便利與依賴之劣性，亦非淨土矣。
如此颠倒，則又善根福德之謂何？雖有因緣，已自生障，此知見不正之自誤，非成就也。
上中下三根人，本同具淨土德性，惜不同其願力，有體無用，是以有彼非衆生，非不衆生之歎。
惟以因緣之不同，證入亦随之而有異，佛設此法門，使初學人，可于因地下種，與西方先結勝緣；中根人則以先有夙因，可籍此證入，為往生之緣助；上根人則果地将次圓成，一經接引，便得成就，故曰三根普被。
又九品者，非往生後始分九品也，乃未生前已具有無數品耳，豈得謂人人皆可此生成就？！今言往生若是之易者，初意原為方便接引，不知衆生劣性，發心不痛切者，雖更有方便法，彼終不肯精進，反因說之過易而輕法，弊害滋多——如以為太易而不痛切，一也；以為佛可接引，而臨終仍颠倒，不自反責，乃咎于法，疑法謗佛，堕入地獄，二也；真用功人，因久修而仍無把握，轉生疑退，三也；銀台不去，必俟金台，因此貪求，魔即乘便，四也；經雲是為甚難而反說甚易，苦行人必生疑怖，五也。
有一于此，已足障其信心，況多乎哉！故立言不可不慎，若欲善巧引之，則先使其怖苦、痛切發心可耳，又何必偏執此理以為定論耶！ 欲修淨土，必先使其人正信。
雲何正信——不獨信西方為淨土，乃信十方皆有佛土，彌陀經已言之，一也；不獨信淨土為彼土，乃兼指我自性之淨土。
而西方淨土者，亦諸上善人自性清淨之所建立，同一平等本際，理事雙融，同得成佛，二也；信佛土無定義，娑婆地獄，分别之則有穢淨，佛視之則無一而非淨土。
衆生自起幻心不淨而作業，若以慧力轉之，當下即是淨土，三也；佛無來去，在在處處皆有彌陀，行者自障其心而不見，四也。
明此義者，乃曰正信。
此即難信之法，餘前著《彌陀心要》已論之矣。
淨土法門，目的在先淨其意，故必修至一心不亂，夫一心不亂者，覺後證得之果也，持名念佛者，證前修行之方法也。
佛者覺也，念佛者，念念在覺也。
心若有所貪嗔時，一念覺，則頓轉為淨矣。
此是無上圓頓法門，故一句彌陀，頓超八十億劫生死重罪。
惟轉覺固快，轉迷亦易，衆生隻是一念，不是念念，以一念佛，即又回念貪嗔也。
必念念在佛，則打成一片，貪嗔無由而起矣，久久成熟，斯名成就。
又衆生隻是念念而非一念，何也？因衆生念念于人事情見，非貪即嗔，非嗔即癡，三業惡因之所招感，念念不斷，則娑婆因緣，永無脫離之望矣。
必如修證人之一念淨 信，永不退轉，雖習氣常來，而常覺照勿失，力氣充足，不緻動搖，故曰一心不亂，方可與佛相應也。
一心不亂者，修至自性淨土之極則
