<般若波羅蜜多心經>白話分段解釋
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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。
但要明白自心，隻依這二百六十個字，已經夠了。
但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。
這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。
今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。
由此斷一切苦厄，并可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧；因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。
這個般若，全是說心的妙用；上自佛，下至衆生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。
論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。
這個般若，是人人有分的，佛和衆生都是平等的；不過佛是開了般若慧，衆生是有而不開，被無明所蒙住了。
至于"般若"兩個字，解釋卻有許多字，當雲"通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。
"才能盡其義。
因為世間法人事等等，都是佛法。
佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故；盡了人道，才可成佛。
總之，入世出世，隻是一心，颠倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道衆生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，隻有作孽受苦厄的分了。
【波羅】 此言彼岸；因為有個"度"字，所以假定一條生死河，衆生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思；是到了果位了，果位是究竟涅槃，涅槃就是清淨。
【多】 是上面的意思；到彼岸之上，才是究竟。
現在假分五步，第一步在此岸，第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢，第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺，第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，"多"舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無挂礙的等覺菩薩和佛。
【心】 心是什麼？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。
就是心同外境集合而緣起的幻影，即為幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死。
但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心，成了佛（涅槃）也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。
既無生死，就用不着涅槃了，所以說諸法空相，涅槃生死等空華，即是此意。
但又為什麼分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。
真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分别，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。
至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。
這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什麼是心？什麼是苦厄？又如何回歸到清淨寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。
【經】 有許多意思：如"路"，指示我們回複真心之路的；"法"，一切方法；"貫"，貫通前後的義理；"契"，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。
現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出衆生心行中事；所以經是完全指我們自身而說的。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。
雖有七譯，意義是一樣的。
讀經當重意義，不可徒在文字上死執。
此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境隻有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。
并不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。
我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香；而受薰是平等的，所以不可思議。
以上釋題竟。
【觀】 定下了心，運想那
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。
但要明白自心，隻依這二百六十個字，已經夠了。
但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。
這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。
今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。
由此斷一切苦厄，并可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧；因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。
這個般若，全是說心的妙用；上自佛，下至衆生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。
論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。
這個般若，是人人有分的，佛和衆生都是平等的；不過佛是開了般若慧，衆生是有而不開，被無明所蒙住了。
至于"般若"兩個字，解釋卻有許多字，當雲"通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。
"才能盡其義。
因為世間法人事等等，都是佛法。
佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故；盡了人道，才可成佛。
總之，入世出世，隻是一心，颠倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道衆生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，隻有作孽受苦厄的分了。
【波羅】 此言彼岸；因為有個"度"字，所以假定一條生死河，衆生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思；是到了果位了，果位是究竟涅槃，涅槃就是清淨。
【多】 是上面的意思；到彼岸之上，才是究竟。
現在假分五步，第一步在此岸，第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢，第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺，第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，"多"舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無挂礙的等覺菩薩和佛。
【心】 心是什麼？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。
就是心同外境集合而緣起的幻影，即為幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死。
但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心，成了佛（涅槃）也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。
既無生死，就用不着涅槃了，所以說諸法空相，涅槃生死等空華，即是此意。
但又為什麼分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。
真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分别，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。
至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。
這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什麼是心？什麼是苦厄？又如何回歸到清淨寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。
【經】 有許多意思：如"路"，指示我們回複真心之路的；"法"，一切方法；"貫"，貫通前後的義理；"契"，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。
現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出衆生心行中事；所以經是完全指我們自身而說的。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。
雖有七譯，意義是一樣的。
讀經當重意義，不可徒在文字上死執。
此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境隻有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。
并不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。
我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香；而受薰是平等的，所以不可思議。
以上釋題竟。
【觀】 定下了心，運想那
