第十講
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性。
雲何為住？謂即如是諸行相續随轉為性。
雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性。
雲何名身？謂諸法自性增語為性。
雲何句身？謂諸法差别增語為性。
雲何文身？謂諸字為性。
以能表彰前二種故，亦名為顯。
由與名句為所依止顯了義故，亦名為字。
非差别門所變易故。
這個《五蘊論》裡邊，它就簡單了，我們還是回顧一下。
這一下學我們兩本一起學了。
這個心不相應行裡邊，生、老、死，我們看生、老、死，都沒念過。
“雲何生？謂于衆同分所有諸行，本無今有為性”，一模一樣。
“雲何為老？謂即如是諸行相續變異為性”,就是變，生住異滅的“異”。
“雲何為住？謂即如是諸行相續随轉為性”，一樣的，生住異滅的“住”。
“雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性”，一樣的。
“雲何名身？謂諸法自性增語為性”，就是講它自性的。
“雲何句身”，講它差别的，“諸法差别增語為性”，這個增語，加上去的，本來沒有的，是安上去的名字。
“雲何文身？謂諸字為性。
以能表彰前二種故。
亦名為顯”，就是字母，它的體就是字母，因為能夠表達，前面兩種的名跟句的意思，也叫顯。
“由與名句為所依止顯了義故”，名跟句就是我們的概念跟句子，都是依靠這個字母來顯了它的意思，也叫字，就是字母。
“非差别門所變易故”，就是這個再不能變了，最小的、基礎的東西了。
那麼，這裡我們再說一個，什麼叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身擺來幹什麼？身就是多數。
一個名，叫名；兩個名，叫名身；三個名，叫多名身。
這是印度的語法。
我們中國：一個名，叫一個；兩個，叫兩個；三個以上叫衆多或叫諸。
這是代替，字不變化的。
英語就加個“s”就完了，多數、少數表達出來。
而印度，就是一個名叫名，兩個名叫名身，身就是“多”，三個名就叫多名身，三個以上就是都叫多名身。
那麼同樣的，下邊依樣類推，一個句子，假使“諸行無常”，叫句，如果說兩句，“諸行無常，諸法無我”，那麼是句身，如果再加一句“涅槃寂靜”，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，那是多句身，三句以上的叫多句身，一句的叫句，兩句的叫句身。
文，一樣的：一個字母叫文；兩個字母叫文身；三個字母以上的，多文身。
這是印度的聲明學，也屬于不相應之一。
這個對我們有什麼關系？很重要的關系。
我們的佛教的教典的體，就是名、句、文身，沒有名句文身，我們經教怎麼學？聲音固然是聲音，但聲音如果沒有名、句、文身的含義在裡頭，我們所聽到的聲音，什麼意思不知道。
就靠名句文身，那麼這樣子我們才能夠領會佛的教義，才能夠等流下來。
沒有名、句、文身，佛說什麼我們不知道。
所以說，我們說“依文解義，三世佛冤”，那就是執着文字，固然三世佛冤，但是你抛棄文字，你怎麼學？所以說“離經一字，即同魔說”。
這兩句話是辯證的，固然不能依靠死在文字下，但也不能脫離這個文字，離開經一個字就是魔說，那好厲害。
那麼依文解義，當然也不對。
不要執着，但是這個文字，也不能離開，離開了文字你如何去修行？能否領會佛的教義？ 那麼今天還有一個“異生性”，講完了，不相應行就講完了。
下邊就是識蘊。
我們說受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都講完了，這裡講的是八個識，所以屬于大乘。
再下邊就是蘊、處、界的分别的問答，到那個時候我們把蘊的為什麼五個，不多不少的，這個時候再補充。
那麼今天把不相應行的最後一個，異生性講一下。
異生性 雲何異生性？謂于諸聖法不得為性。
如是等類已說行蘊。
【廣】 雲何異生性？謂于聖法不得為性。
在《五蘊論》裡邊，什麼叫異生性？“雲何異生性？謂于諸聖法不得為性。
如是等類已說行蘊”，行蘊裡邊講完了。
“雲何異生性？謂于聖法不得為性”，一模一樣。
那個異生性，就是一個凡夫的代名詞。
異生，就是沒有得到聖者。
這個異生性，就是說什麼人是叫異生性？“聖法不得為性”，聖者的法沒有得到，那麼叫異生性。
反過來，得了聖法，就是見道以上，就不叫異生性，叫聖者。
那麼凡夫就是異生性，我們現在都是凡夫，都是異生性。
聖者，他就把異生性舍掉了。
這又得、非得的問題了。
我們前面講個“得”，沒有講非得、不得，沒有。
那麼《俱舍》裡講得、非得兩個同時對了講的。
得到一個什麼，固然成就什麼，但是異生性，你要非得——異生性把它丢掉，那成了聖者。
如果異生性你還是不給它舍掉的話，永遠是個凡夫。
那麼這就是聖法不得為性。
在我們這裡講得很簡單，不要很複雜的意思摻進去，就是說沒有證到聖法的人，那些都是異生性。
好了，今天我們就把不相應行講完了。
雲何為住？謂即如是諸行相續随轉為性。
雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性。
雲何名身？謂諸法自性增語為性。
雲何句身？謂諸法差别增語為性。
雲何文身？謂諸字為性。
以能表彰前二種故，亦名為顯。
由與名句為所依止顯了義故，亦名為字。
非差别門所變易故。
這個《五蘊論》裡邊，它就簡單了，我們還是回顧一下。
這一下學我們兩本一起學了。
這個心不相應行裡邊，生、老、死，我們看生、老、死，都沒念過。
“雲何生？謂于衆同分所有諸行，本無今有為性”，一模一樣。
“雲何為老？謂即如是諸行相續變異為性”,就是變，生住異滅的“異”。
“雲何為住？謂即如是諸行相續随轉為性”，一樣的，生住異滅的“住”。
“雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性”，一樣的。
“雲何名身？謂諸法自性增語為性”，就是講它自性的。
“雲何句身”，講它差别的，“諸法差别增語為性”，這個增語，加上去的，本來沒有的，是安上去的名字。
“雲何文身？謂諸字為性。
以能表彰前二種故。
亦名為顯”，就是字母，它的體就是字母，因為能夠表達，前面兩種的名跟句的意思，也叫顯。
“由與名句為所依止顯了義故”，名跟句就是我們的概念跟句子，都是依靠這個字母來顯了它的意思，也叫字，就是字母。
“非差别門所變易故”，就是這個再不能變了，最小的、基礎的東西了。
那麼，這裡我們再說一個，什麼叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身擺來幹什麼？身就是多數。
一個名，叫名；兩個名，叫名身；三個名，叫多名身。
這是印度的語法。
我們中國：一個名，叫一個；兩個，叫兩個；三個以上叫衆多或叫諸。
這是代替，字不變化的。
英語就加個“s”就完了，多數、少數表達出來。
而印度，就是一個名叫名，兩個名叫名身，身就是“多”，三個名就叫多名身，三個以上就是都叫多名身。
那麼同樣的，下邊依樣類推，一個句子，假使“諸行無常”，叫句，如果說兩句，“諸行無常，諸法無我”，那麼是句身，如果再加一句“涅槃寂靜”，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，那是多句身，三句以上的叫多句身，一句的叫句，兩句的叫句身。
文，一樣的：一個字母叫文；兩個字母叫文身；三個字母以上的，多文身。
這是印度的聲明學，也屬于不相應之一。
這個對我們有什麼關系？很重要的關系。
我們的佛教的教典的體，就是名、句、文身，沒有名句文身，我們經教怎麼學？聲音固然是聲音，但聲音如果沒有名、句、文身的含義在裡頭，我們所聽到的聲音，什麼意思不知道。
就靠名句文身，那麼這樣子我們才能夠領會佛的教義，才能夠等流下來。
沒有名、句、文身，佛說什麼我們不知道。
所以說，我們說“依文解義，三世佛冤”，那就是執着文字，固然三世佛冤，但是你抛棄文字，你怎麼學？所以說“離經一字，即同魔說”。
這兩句話是辯證的，固然不能依靠死在文字下，但也不能脫離這個文字，離開經一個字就是魔說，那好厲害。
那麼依文解義，當然也不對。
不要執着，但是這個文字，也不能離開，離開了文字你如何去修行？能否領會佛的教義？ 那麼今天還有一個“異生性”，講完了，不相應行就講完了。
下邊就是識蘊。
我們說受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都講完了，這裡講的是八個識，所以屬于大乘。
再下邊就是蘊、處、界的分别的問答，到那個時候我們把蘊的為什麼五個，不多不少的，這個時候再補充。
那麼今天把不相應行的最後一個，異生性講一下。
異生性 雲何異生性？謂于諸聖法不得為性。
如是等類已說行蘊。
【廣】 雲何異生性？謂于聖法不得為性。
在《五蘊論》裡邊，什麼叫異生性？“雲何異生性？謂于諸聖法不得為性。
如是等類已說行蘊”，行蘊裡邊講完了。
“雲何異生性？謂于聖法不得為性”，一模一樣。
那個異生性，就是一個凡夫的代名詞。
異生，就是沒有得到聖者。
這個異生性，就是說什麼人是叫異生性？“聖法不得為性”，聖者的法沒有得到，那麼叫異生性。
反過來，得了聖法，就是見道以上，就不叫異生性，叫聖者。
那麼凡夫就是異生性，我們現在都是凡夫，都是異生性。
聖者，他就把異生性舍掉了。
這又得、非得的問題了。
我們前面講個“得”，沒有講非得、不得，沒有。
那麼《俱舍》裡講得、非得兩個同時對了講的。
得到一個什麼，固然成就什麼，但是異生性，你要非得——異生性把它丢掉，那成了聖者。
如果異生性你還是不給它舍掉的話，永遠是個凡夫。
那麼這就是聖法不得為性。
在我們這裡講得很簡單，不要很複雜的意思摻進去，就是說沒有證到聖法的人，那些都是異生性。
好了，今天我們就把不相應行講完了。
