法句經講要
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煩惱随煩惱性；後念性有轉易，不定相續。
不同五色根，誕生之後，同異勝劣既受成形，即不可易也。
心刹那起滅，一時此類心生，餘時此類心滅，一時彼類心生，餘時彼類心滅。
是故當前染污之體，畢竟不實，名為無身（即無體）。
如是心法，一面轉變不息，一面染無實體，即屬轉染成淨由凡跻聖之機。
此就現在心相言之也。
若于當下放過，随眠複結，則于未來居四識住（謂色、受、想、行。
一心師言，受想行乃就一心轉變行相不同而說。
）複成心縛，無有出期，名為寐于窟（窟即流轉，寐謂難出）。
此就未來心相言之也。
智者由上各相，于心三世如實了知，即于當下深生警惕。
厭患離染，得心解脫，斷滅我執，度越流轉，安住涅槃，名婆羅門（即淨行者）。
此頌意說心于過去染污，未來不定；轉移關鍵即操之當下一念∶放逸則染，不放逸則淨。
然染非心之自性（刹那轉變），淨乃自性，握此當下一念之淨，久久相續，遂得淨純。
常途之言性淨，多屬道理知見；此乃實踐上由工夫而得者也。
如是通說調心之相，以三頌盡之，可謂言近旨遠。
《瑜伽》特為抉出注釋非無故矣。
次解别說∶即〈惟念品〉。
本經以念為止觀特殊方便。
念即十随念，依通常次第，為∶佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。
但此中特提念息于首，視為最勝方便，蓋有四義∶一者息常随身，易為依止；二者息離染淨不易生厭（如念身作不淨觀，易生厭世想）；三者随順法想；易得空觀（息出入靡常，勢不堅住，故可觀空）；四者内法獨有，不共外道（外道有歸依及戒天死等念，唯不念息）。
有此諸勝，故特重視之也。
此品共十二頌∶前九統說念息，後三則說念餘。
又前九中，初四正說念息，後五别說覺寤瑜伽（屬念息内）。
念息者，系念于息，以為所緣也。
梵語安那般那，解者各異∶一謂安那為入，般那為出；一謂安那為出，般那為入。
今考前者為舊說，後者為新說，因觀生死之象不同而成異說。
前者謂胎生時息先入而後出，至于最後息出不入為死；後說恰與前反。
緣此所見不同，念息入手之先後遂異。
按諸學系∶北傳主入出息，南傳出入息。
此經為北傳，而主張同于南傳者，以出化地末宗，對舊說有所厘正也（化地舊說與有部同主入出息）。
頌雲‘出息入息念’，謂念出入息也；‘具滿谛思惟’者，謂圓滿修習也（思惟即修習）。
雲何圓滿？謂具備‘數、随、止、觀、轉、淨’六相。
從初數息以至完淨，有十六次第殊勝。
配以四念住，從粗至細，各具四種次第∶初身次第，謂‘短、長、遍身、止身行’。
二受次第，謂‘喜、樂、心行、止心行’。
三心次第，謂‘心、令心喜、心攝持、心解脫’。
四法次第，謂‘觀無常、斷、離、滅’。
故頌雲‘從初竟通利’也。
此詳見《大毗婆沙論》卷二十六。
我國禅法，肇自安世高所譯《安般守意經》（安般即息，守意即念）；至隋·天台有《六妙門》專著，大闡念息法門。
然安世高之書難讀；天台之作寡據，十六次第猶不了了，其說難盡信矣。
今欲研究止觀，唯有直探《婆沙》，其次當讀《解脫道論》也。
由此圓滿修習所得之結果，則如頌雲‘是則照世間，如雲解月現，起止學思惟，坐卧不廢忘。
’（後二句原意謂身心合一修無間息也。
）次下說念息之效有三∶‘比丘立是念’以下二頌說第一效。
謂念息通四念住（于說十六次第中見之），并貫攝一切菩提分法，最後得涅槃界。
‘已有是諸念’以下二頌說第二效。
謂念息可得有餘涅槃。
‘比丘悟意行’以下三頌說第三效。
謂念息可得無餘涅槃。
有餘無餘涅槃之得，不但由于念息，更須覺寤瑜伽，謂∶初夜後夜正勤行道，乃至中夜睡眠，仍系心于光明想。
如是精進乃成覺寤瑜伽得盡諸漏。
故小乘證果，最極七生；除北道部外（北方法藏部執定須七生），餘部亦有言三生證道者。
其勇猛精劬，實堪取法，不得以小乘而輕視之也。
最後三頌，說餘九念。
以施攝天，故無念天；開寂為空無願無相，故無念寂。
是即本經别說止觀之義也。
考上座化地部，原以十遍處為勝方便，因遍處以地為首，故有化地之号。
其後餘部如大衆末宗等，斥為颠倒執着（于非地亦作地想，故為颠倒）。
故化地末系改說道支皆念住攝，及一切地與尋伺相應兩義，以提倡十随念。
本經于十念中複特出念息方便，則益勝于前矣。
今談止觀法門，于此念息方便，極應注意。
願學者循此綱要，自窮義蘊可也。
不同五色根，誕生之後，同異勝劣既受成形，即不可易也。
心刹那起滅，一時此類心生，餘時此類心滅，一時彼類心生，餘時彼類心滅。
是故當前染污之體，畢竟不實，名為無身（即無體）。
如是心法，一面轉變不息，一面染無實體，即屬轉染成淨由凡跻聖之機。
此就現在心相言之也。
若于當下放過，随眠複結，則于未來居四識住（謂色、受、想、行。
一心師言，受想行乃就一心轉變行相不同而說。
）複成心縛，無有出期，名為寐于窟（窟即流轉，寐謂難出）。
此就未來心相言之也。
智者由上各相，于心三世如實了知，即于當下深生警惕。
厭患離染，得心解脫，斷滅我執，度越流轉，安住涅槃，名婆羅門（即淨行者）。
此頌意說心于過去染污，未來不定；轉移關鍵即操之當下一念∶放逸則染，不放逸則淨。
然染非心之自性（刹那轉變），淨乃自性，握此當下一念之淨，久久相續，遂得淨純。
常途之言性淨，多屬道理知見；此乃實踐上由工夫而得者也。
如是通說調心之相，以三頌盡之，可謂言近旨遠。
《瑜伽》特為抉出注釋非無故矣。
次解别說∶即〈惟念品〉。
本經以念為止觀特殊方便。
念即十随念，依通常次第，為∶佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。
但此中特提念息于首，視為最勝方便，蓋有四義∶一者息常随身，易為依止；二者息離染淨不易生厭（如念身作不淨觀，易生厭世想）；三者随順法想；易得空觀（息出入靡常，勢不堅住，故可觀空）；四者内法獨有，不共外道（外道有歸依及戒天死等念，唯不念息）。
有此諸勝，故特重視之也。
此品共十二頌∶前九統說念息，後三則說念餘。
又前九中，初四正說念息，後五别說覺寤瑜伽（屬念息内）。
念息者，系念于息，以為所緣也。
梵語安那般那，解者各異∶一謂安那為入，般那為出；一謂安那為出，般那為入。
今考前者為舊說，後者為新說，因觀生死之象不同而成異說。
前者謂胎生時息先入而後出，至于最後息出不入為死；後說恰與前反。
緣此所見不同，念息入手之先後遂異。
按諸學系∶北傳主入出息，南傳出入息。
此經為北傳，而主張同于南傳者，以出化地末宗，對舊說有所厘正也（化地舊說與有部同主入出息）。
頌雲‘出息入息念’，謂念出入息也；‘具滿谛思惟’者，謂圓滿修習也（思惟即修習）。
雲何圓滿？謂具備‘數、随、止、觀、轉、淨’六相。
從初數息以至完淨，有十六次第殊勝。
配以四念住，從粗至細，各具四種次第∶初身次第，謂‘短、長、遍身、止身行’。
二受次第，謂‘喜、樂、心行、止心行’。
三心次第，謂‘心、令心喜、心攝持、心解脫’。
四法次第，謂‘觀無常、斷、離、滅’。
故頌雲‘從初竟通利’也。
此詳見《大毗婆沙論》卷二十六。
我國禅法，肇自安世高所譯《安般守意經》（安般即息，守意即念）；至隋·天台有《六妙門》專著，大闡念息法門。
然安世高之書難讀；天台之作寡據，十六次第猶不了了，其說難盡信矣。
今欲研究止觀，唯有直探《婆沙》，其次當讀《解脫道論》也。
由此圓滿修習所得之結果，則如頌雲‘是則照世間，如雲解月現，起止學思惟，坐卧不廢忘。
’（後二句原意謂身心合一修無間息也。
）次下說念息之效有三∶‘比丘立是念’以下二頌說第一效。
謂念息通四念住（于說十六次第中見之），并貫攝一切菩提分法，最後得涅槃界。
‘已有是諸念’以下二頌說第二效。
謂念息可得有餘涅槃。
‘比丘悟意行’以下三頌說第三效。
謂念息可得無餘涅槃。
有餘無餘涅槃之得，不但由于念息，更須覺寤瑜伽，謂∶初夜後夜正勤行道，乃至中夜睡眠，仍系心于光明想。
如是精進乃成覺寤瑜伽得盡諸漏。
故小乘證果，最極七生；除北道部外（北方法藏部執定須七生），餘部亦有言三生證道者。
其勇猛精劬，實堪取法，不得以小乘而輕視之也。
最後三頌，說餘九念。
以施攝天，故無念天；開寂為空無願無相，故無念寂。
是即本經别說止觀之義也。
考上座化地部，原以十遍處為勝方便，因遍處以地為首，故有化地之号。
其後餘部如大衆末宗等，斥為颠倒執着（于非地亦作地想，故為颠倒）。
故化地末系改說道支皆念住攝，及一切地與尋伺相應兩義，以提倡十随念。
本經于十念中複特出念息方便，則益勝于前矣。
今談止觀法門，于此念息方便，極應注意。
願學者循此綱要，自窮義蘊可也。
