觀所緣釋論會譯
關燈
小
中
大
潤等．」於彼青等(有色之法)「縱有其事．非是眼等識之境界．」根之功能各決定故。
「塵亦如是．」(彼相亦非識境。
喻應)無違共許．豈非顯(極)微(中)無其堅性由體别故(耶)。
此對宗(之)法許其十處但是大種．(堅亦是微．)斯言無過。
然此(前文)已陳．(所謂色聚四大為性也。
) 【藏】 即以是故．「瓶瓯等」 彼覺應皆相類似。
【陳】 【隣虛「如堅」 則識無别。
】(五頌) 「何以故」．隣虛者於萬物中若生識．是識則無差别。
【奘】 「執眼等識能緣極微諸和集」相．「複有别失」。
「瓶瓯等」覺相． 彼執應無别。
非形别故别． 形别非實故。
(四頌) 【釋】 「汝瓶瓯等覺」者．(謂)汝如是證(集相為所緣)者．(應)於瓶及瓯便成根覺「相似而觀．」於其(集相)自境識不差(别)故．複由根覺随現有境而相生故。
(所雲)識境不别．如何得知。
【藏】 亦匪於其瓶瓯等處．以微「多體」遂有差别。
【陳】 以萬物中隣虛無有異故。
【奘】 瓶瓯等物「大小等」者．能成極微「多少同」故．「緣彼覺相」應無差别。
【釋】 「由匪於其瓶瓯等處衆微有别」(者．)而此言說然諸極微以總聚相而為其境．固非於彼瓶等自體(生起)了别之時．於衆多聚(相)體(上)有(其)片别．彼之(極微)實事相貌之外無别積聚體(相)可得故。
(是則)緣彼(諸)根識便成相狀無有差殊．由此方成於(集)塵自體是所緣性。
複非於彼(集塵)無别相處覆審之緣(得生)異解性故．如緣青等(覆審非黃。
) 【藏】 若相殊故而後殊。
【陳】 【若言相異 則「識」不同．】 若「汝」言由相差别故「生識異」。
【奘】 （前出） 【釋】 「若相殊故所言殊」者．相謂形狀布置(之)有殊。
【藏】 若作是說．随彼「咽等」相殊異故．覺乃遂殊．是為差别。
然此殊異瓶等縱有． 【陳】 「瓶等諸物」相貌不同．緣此相起故識有異。
「是義不」然．「何以」故．如此相貌差别於瓶等「假名物」中不無。
【奘】 若謂彼物形相别故覺相别者．「理亦不」然．「項等」别形惟在瓶等「假法上」有． 【釋】 (此謂)「於其瓶瓯咽腹底等殊異狀故由境有别覺乃遂殊．」誠為應理。
【藏】 彼相「極微」實有處(四頌)則無。
【陳】 【異相在假 故體非真。
】(六頌) 於「隣虛」實物中則無。
【奘】 （頌前出） 非極微故。
【釋】 (但微相中)「無如是事．」非於(眼等)根識所觀境處極微有殊(故)。
然此總聚是三佛栗底(即世俗谛．)而此總聚非根識境此已斥破。
複非非境有别而令識(所緣)相有殊可為應理。
複如何知諸極微處别狀非有。
【藏】 量無别異故。
【陳】 【「隣虛」體量 「衆處」無别．】 「隣虛」體量不異故。
【奘】 「彼不應執極微亦有差别形相」。
所「以者」何。
「極微」量等故。
形别唯在假． 「析彼至」極微 彼覺定舍故。
(五頌) 【釋】 「極微形相無别異故」(者)。
凡諸事物有支分者必有别狀於(各)方處轉．然諸極微體無方分．至窮極處．斯即何曾得有形别。
【藏】 由諸極微縱令「事」别．而彼圓相曾無有殊。
【陳】 於「萬物」中隣虛體量所謂圓細．無有差别。
【奘】 「非瓶瓯等」能成極微有形量别舍微圓相。
【釋】 「於瓶瓯等縱令(極微安布)事别．而極微(圓)性曾無有殊．」斯乃(諸微相類)一體無增減故．是故定知於總聚處非實物有。
凡有方隅布列形狀．皆非(眼等)根識所行之境。
上來如是衆多诘責．意欲顯其(諸極微中)有别相故．(但)瓶瓯等覺非以(極微)别事為所緣境猶若蘇佉毒佉(即樂苦之)情(異相)矣。
然而(今說)極微是不别境．即是(但)彰其非彼(所緣)境性。
(又解．)「若相殊故方言殊」者．此言意顯向(所)雲(者)非以不别之事而為境者．(亦非)是立已成。
彼意說言．極微為境其實無殊．然為形相别故别也。
(蓋)極微無殊我亦共許．是立已成．「由諸極微(圓)量無别故。
」(今)此顯(集相)殊事是其别境．答非已成。
(又解)．或可此明諸根之識(緣)於瓶瓯等．無有極微相狀性故．(彼)非是所緣．猶如餘識。
餘識謂意或餘根識．但緣青時無黃相故．(黃即非所緣)。
「於諸極微雖體衆多(而)無差别故．」而諸根識(緣)差别相故。
斯乃共成(集相)非塵狀性．頌於極微差别之言同前問答。
【藏】 以故彼是非實有。
形相殊異唯於幻有中有．非於諸「微」又「瓶等即幻有性」。
【陳】 是故萬物相貌非是實有。
是假名「有」是「假名相者謂瓶等諸物」。
【奘】 故知别形在假非實。
【釋】 (雲瓶等幻有者．)若其總聚許覆相(即幻有)已．(彼)形(别)非實境理方可成。
如斯勝理是應成立．若(次文)言「離極微」如是等。
【藏】 設若「全離」極微者． 現似彼識即壞故。
(五頌) 【陳】 【若「除」隣虛． 萬識不起．(七頌) 「是故萬物」． 「悉是假名」。
】 若除隣虛．似瓶等識不生故。
【奘】 （前出） 【釋】 「如離彼者彼覺便無故」(者)．猶如軍等(離人等無．)此言瓶等是非實(有)義．由非實事(故)。
【藏】 諸實有者．縱複遣離「細分」而「如色等」自覺不舍。
【陳】 實物者．若「析相應法」似實物識不滅。
如「未析時於瓶中五塵識生」．析「竟五塵識亦不滅．故」五「塵等是實有」。
【奘】 「又形别物析至極微．彼覺定舍非青等物．析至極微」彼覺可「舍．由此形别唯世俗」有．非「如青等亦在實物」。
【釋】 此顯餘宗諸非不實皆非舍彼(之)相違事也．(即舍彼得有)。
如於聲等青覺非有．(即得離聲而存)。
此形相别是覆相有．以其瓯等為境性故。
(以上)雖引衆多異見道理．而竟不能顯其極微(實事之)體有(其)差别。
【藏】 是故「諸根」識境得成非外。
【陳】 「由此隣虛及聚萬物不能生」識．是故外塵非識境界。
【奘】 是故「五」識所緣「緣」體非外「色」等．其理極成。
【藏】 即内「所知之體性」 如在於外而現者． 為義。
【陳】 「若爾何法名塵」。
【於内「塵相」 如外而顯。
(八頌) 立為識塵． 「識似現故」。
】 於内「塵相」如外顯現．是名識塵。
【奘】 「彼所緣緣豈全不有」．非「全不有」．若「爾雲何」。
内「色」如外現 為識所緣「緣」 「許彼相在識」 及能生識故。
(六頌) 【釋】 (下文次明所取事體雲．)「據内境體」(等．)謂立自宗所緣之事。
(他難．)若也(如前)總撥無所緣境．便有違世(間及)自許(二種)宗過．(因緣等)四種緣性於經說故．(如何撥無所緣。
今文通彼。
) 此中「内」聲．為顯不離於識而有所緣。
言「境體」者．是(識)所取分．(即)是識變為境相之義。
(如是内法為所緣不違自許。
)然(情計)在識外别分而住(乃)将以為境．(今)違世(間)之過如前尚在．由諸世俗共許於境在外而住(故。
次)應雲「如外」(等)。
此(即)不離識(為)其所取分(者)「如外而現。
」(由此執)雲我見(外)境生其慢想。
(以為)實(有)此(境)為因(生識)。
如(病眼)於眼識(上)現其發等。
【藏】 外境雖無．而有内境。
如似外相顯現．即此是其所緣緣也。
【陳】 外塵實無所有．於内「識」中「衆生亂心分别故」起「六塵分」别．此「分别」如在於外．如此顯現．是「四緣中」名識緣緣。
【奘】 外境雖無．而有内識。
似外境現．為所緣緣。
【釋】 「外境雖無」(者．此)謂實無其在外之境．非(識所)了性故．以理究尋(識)不可了其(境)自體定在於外。
縱令許彼(境)實有外相．然(亦)非識(所)緣．非彼(所緣)相性故．(亦)非極微相現。
「如似外相顯現之時此即是其所緣緣也」(者．與)彼(所緣)相相應故。
由若與(此法)相(道)理相應故者．(說)此即是此(法)。
如因性等由與自相理相應故．(能生自法．即是因法。
此相應因顯其總相．次)複顯所緣(之)差别體相．如(下)雲「識有彼相故」等。
【藏】 「以是識體」故． 又複是彼因性故。
(六頌) 【陳】 「以是識體相」故．由此識生故。
【奘】 （前出）
「塵亦如是．」(彼相亦非識境。
喻應)無違共許．豈非顯(極)微(中)無其堅性由體别故(耶)。
此對宗(之)法許其十處但是大種．(堅亦是微．)斯言無過。
然此(前文)已陳．(所謂色聚四大為性也。
) 【藏】 即以是故．「瓶瓯等」 彼覺應皆相類似。
【陳】 【隣虛「如堅」 則識無别。
】(五頌) 「何以故」．隣虛者於萬物中若生識．是識則無差别。
【奘】 「執眼等識能緣極微諸和集」相．「複有别失」。
「瓶瓯等」覺相． 彼執應無别。
非形别故别． 形别非實故。
(四頌) 【釋】 「汝瓶瓯等覺」者．(謂)汝如是證(集相為所緣)者．(應)於瓶及瓯便成根覺「相似而觀．」於其(集相)自境識不差(别)故．複由根覺随現有境而相生故。
(所雲)識境不别．如何得知。
【藏】 亦匪於其瓶瓯等處．以微「多體」遂有差别。
【陳】 以萬物中隣虛無有異故。
【奘】 瓶瓯等物「大小等」者．能成極微「多少同」故．「緣彼覺相」應無差别。
【釋】 「由匪於其瓶瓯等處衆微有别」(者．)而此言說然諸極微以總聚相而為其境．固非於彼瓶等自體(生起)了别之時．於衆多聚(相)體(上)有(其)片别．彼之(極微)實事相貌之外無别積聚體(相)可得故。
(是則)緣彼(諸)根識便成相狀無有差殊．由此方成於(集)塵自體是所緣性。
複非於彼(集塵)無别相處覆審之緣(得生)異解性故．如緣青等(覆審非黃。
) 【藏】 若相殊故而後殊。
【陳】 【若言相異 則「識」不同．】 若「汝」言由相差别故「生識異」。
【奘】 （前出） 【釋】 「若相殊故所言殊」者．相謂形狀布置(之)有殊。
【藏】 若作是說．随彼「咽等」相殊異故．覺乃遂殊．是為差别。
然此殊異瓶等縱有． 【陳】 「瓶等諸物」相貌不同．緣此相起故識有異。
「是義不」然．「何以」故．如此相貌差别於瓶等「假名物」中不無。
【奘】 若謂彼物形相别故覺相别者．「理亦不」然．「項等」别形惟在瓶等「假法上」有． 【釋】 (此謂)「於其瓶瓯咽腹底等殊異狀故由境有别覺乃遂殊．」誠為應理。
【藏】 彼相「極微」實有處(四頌)則無。
【陳】 【異相在假 故體非真。
】(六頌) 於「隣虛」實物中則無。
【奘】 （頌前出） 非極微故。
【釋】 (但微相中)「無如是事．」非於(眼等)根識所觀境處極微有殊(故)。
然此總聚是三佛栗底(即世俗谛．)而此總聚非根識境此已斥破。
複非非境有别而令識(所緣)相有殊可為應理。
複如何知諸極微處别狀非有。
【藏】 量無别異故。
【陳】 【「隣虛」體量 「衆處」無别．】 「隣虛」體量不異故。
【奘】 「彼不應執極微亦有差别形相」。
所「以者」何。
「極微」量等故。
形别唯在假． 「析彼至」極微 彼覺定舍故。
(五頌) 【釋】 「極微形相無别異故」(者)。
凡諸事物有支分者必有别狀於(各)方處轉．然諸極微體無方分．至窮極處．斯即何曾得有形别。
【藏】 由諸極微縱令「事」别．而彼圓相曾無有殊。
【陳】 於「萬物」中隣虛體量所謂圓細．無有差别。
【奘】 「非瓶瓯等」能成極微有形量别舍微圓相。
【釋】 「於瓶瓯等縱令(極微安布)事别．而極微(圓)性曾無有殊．」斯乃(諸微相類)一體無增減故．是故定知於總聚處非實物有。
凡有方隅布列形狀．皆非(眼等)根識所行之境。
上來如是衆多诘責．意欲顯其(諸極微中)有别相故．(但)瓶瓯等覺非以(極微)别事為所緣境猶若蘇佉毒佉(即樂苦之)情(異相)矣。
然而(今說)極微是不别境．即是(但)彰其非彼(所緣)境性。
(又解．)「若相殊故方言殊」者．此言意顯向(所)雲(者)非以不别之事而為境者．(亦非)是立已成。
彼意說言．極微為境其實無殊．然為形相别故别也。
(蓋)極微無殊我亦共許．是立已成．「由諸極微(圓)量無别故。
」(今)此顯(集相)殊事是其别境．答非已成。
(又解)．或可此明諸根之識(緣)於瓶瓯等．無有極微相狀性故．(彼)非是所緣．猶如餘識。
餘識謂意或餘根識．但緣青時無黃相故．(黃即非所緣)。
「於諸極微雖體衆多(而)無差别故．」而諸根識(緣)差别相故。
斯乃共成(集相)非塵狀性．頌於極微差别之言同前問答。
【藏】 以故彼是非實有。
形相殊異唯於幻有中有．非於諸「微」又「瓶等即幻有性」。
【陳】 是故萬物相貌非是實有。
是假名「有」是「假名相者謂瓶等諸物」。
【奘】 故知别形在假非實。
【釋】 (雲瓶等幻有者．)若其總聚許覆相(即幻有)已．(彼)形(别)非實境理方可成。
如斯勝理是應成立．若(次文)言「離極微」如是等。
【藏】 設若「全離」極微者． 現似彼識即壞故。
(五頌) 【陳】 【若「除」隣虛． 萬識不起．(七頌) 「是故萬物」． 「悉是假名」。
】 若除隣虛．似瓶等識不生故。
【奘】 （前出） 【釋】 「如離彼者彼覺便無故」(者)．猶如軍等(離人等無．)此言瓶等是非實(有)義．由非實事(故)。
【藏】 諸實有者．縱複遣離「細分」而「如色等」自覺不舍。
【陳】 實物者．若「析相應法」似實物識不滅。
如「未析時於瓶中五塵識生」．析「竟五塵識亦不滅．故」五「塵等是實有」。
【奘】 「又形别物析至極微．彼覺定舍非青等物．析至極微」彼覺可「舍．由此形别唯世俗」有．非「如青等亦在實物」。
【釋】 此顯餘宗諸非不實皆非舍彼(之)相違事也．(即舍彼得有)。
如於聲等青覺非有．(即得離聲而存)。
此形相别是覆相有．以其瓯等為境性故。
(以上)雖引衆多異見道理．而竟不能顯其極微(實事之)體有(其)差别。
【藏】 是故「諸根」識境得成非外。
【陳】 「由此隣虛及聚萬物不能生」識．是故外塵非識境界。
【奘】 是故「五」識所緣「緣」體非外「色」等．其理極成。
【藏】 即内「所知之體性」 如在於外而現者． 為義。
【陳】 「若爾何法名塵」。
【於内「塵相」 如外而顯。
(八頌) 立為識塵． 「識似現故」。
】 於内「塵相」如外顯現．是名識塵。
【奘】 「彼所緣緣豈全不有」．非「全不有」．若「爾雲何」。
内「色」如外現 為識所緣「緣」 「許彼相在識」 及能生識故。
(六頌) 【釋】 (下文次明所取事體雲．)「據内境體」(等．)謂立自宗所緣之事。
(他難．)若也(如前)總撥無所緣境．便有違世(間及)自許(二種)宗過．(因緣等)四種緣性於經說故．(如何撥無所緣。
今文通彼。
) 此中「内」聲．為顯不離於識而有所緣。
言「境體」者．是(識)所取分．(即)是識變為境相之義。
(如是内法為所緣不違自許。
)然(情計)在識外别分而住(乃)将以為境．(今)違世(間)之過如前尚在．由諸世俗共許於境在外而住(故。
次)應雲「如外」(等)。
此(即)不離識(為)其所取分(者)「如外而現。
」(由此執)雲我見(外)境生其慢想。
(以為)實(有)此(境)為因(生識)。
如(病眼)於眼識(上)現其發等。
【藏】 外境雖無．而有内境。
如似外相顯現．即此是其所緣緣也。
【陳】 外塵實無所有．於内「識」中「衆生亂心分别故」起「六塵分」别．此「分别」如在於外．如此顯現．是「四緣中」名識緣緣。
【奘】 外境雖無．而有内識。
似外境現．為所緣緣。
【釋】 「外境雖無」(者．此)謂實無其在外之境．非(識所)了性故．以理究尋(識)不可了其(境)自體定在於外。
縱令許彼(境)實有外相．然(亦)非識(所)緣．非彼(所緣)相性故．(亦)非極微相現。
「如似外相顯現之時此即是其所緣緣也」(者．與)彼(所緣)相相應故。
由若與(此法)相(道)理相應故者．(說)此即是此(法)。
如因性等由與自相理相應故．(能生自法．即是因法。
此相應因顯其總相．次)複顯所緣(之)差别體相．如(下)雲「識有彼相故」等。
【藏】 「以是識體」故． 又複是彼因性故。
(六頌) 【陳】 「以是識體相」故．由此識生故。
【奘】 （前出）
