觀所緣釋論會譯
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【藏】
觀所緣釋論 規範師域龍造 西藏傳本失譯
【陳】
無相思塵論 陳那菩薩造 陳世三藏真谛譯
【奘】
觀所緣緣論 陳那菩薩造 唐三藏法師玄奘譯
【釋】
觀所緣論釋 護法菩薩造 唐三藏法師義淨譯
【藏】
諸有意許眼等識所緣為外境者．
【陳】
若有人執眼等「六」識緣外境起．
【奘】
諸有欲令眼等「五」識以外「色」作所緣「緣」者．
【釋】
若言能令毒智人 為令其慧極明了 及為消除於罪惡 稽首敬已觀其義。
「諸許眼等識」者。
(此論簡持所緣真義．)於所(應)棄事及所(應)收事或舍或取．是(皆)觀察果故．(論名觀所緣也。
今文先舉)所舍事體及(彼)颠倒因是所顯示。
此中「等」言．謂攝他(宗共)許依其色根五種之識．由他(宗)於彼(五識)一向執為緣(外)實事故。
(於)意識(則)不然．非一向(執)故．(亦)許(彼境)世俗有．緣車等故．縱許意識緣實事境有其片分．亦能将(諸)識相似之相(類例以)離無其境．(此則)於眼等識境不相離(之義)得成就已方為成立。
是故(今文)於此(意識)不緻殷勤。
又複於(修行者)慣修果智(意識)所了(之)色誠非呾迦(即尋思)所行境故．及如所見而安立故．今此但觀聞思(所成)生得智之境也。
如斯(智中)意識所緣之境全成非有．此於自聚(諸法)不能(親)緣故．複緣過未非實事故．猶若(變相而緣)無為。
為此等言(但)攝五識身．(不攝意識。
)若爾．(前五)根識引生所有意識．斯乃如何。
此非共其(五)根識同時．或複無間(而有．)皆(以)滅色等為所緣故。
(設)或(許意識)緣現在(境)此非根識曾所領故(者)．斯乃意識自能親緣外境體性．此則(無根亦緣)遂成無聾盲等。
(如意依五根．)複違比量知别有根。
(今)此(但)遮(他宗於前五識)增(益)色(境)是所欲故．然於意識不複存懷。
(又)眼等諸識(必須)色為依緣而方有故．無表(色)但是不作性故自許是無．(非此所論。
雲依緣色者．)本意如此．此(中他宗)於所緣(色)将為現量．是(眼等)所取性故．(於此執着)深履邪途故．為此正意(但)遮(彼)所緣性。
(其)因便方遮(之)斯所依性．(即識)同時之根功能之色(者．今)将(先)設許之．(不正遮也。
) 言「外境」者．彼(宗)執離斯(識)而有别境。
(故名為外．)此顯其倒。
(又)顯彼執(實)有異事可取．故言境也。
(難雲．若爾)如何(下文)當說或緣總聚(耶．)由非總聚(為)實事(可)應理(故。
答雲．)誠如來難．彼(宗)自前後道理相違．餘複何失．緣其(極微)實事及緣總聚是(彼宗自)所許故。
(今者)将欲叙其别過．為此且放斯愆。
【藏】 是或計為極微．以是彼因故。
【陳】 是人或分别隣虛為境．是識因故。
【奘】 或執極微．許「有實體」能生識故。
【釋】 「或許極微」(者．彼執)雖複極微(皆)唯共聚已而見生滅．然而(極微)實體(眼等)一一皆緣．不緣(彼)總聚。
猶如(緣)色等(和合境．)設自諸根悉皆現前．(而各别緣)境不雜亂．彼根功能各決定故。
(今此亦然．即於緣時)而於(極微)實事斷割有能．(是故)一一極微(皆)成所緣境。
「彼因性故」(者．即)彼眼等識之因性故．是彼(等)生起親支分義。
然而(如)有說(雲．)其所緣境是識生因．在諸緣(内)故。
【藏】 或複計為彼聚．以有現彼之識生故。
【陳】 或分别隣虛聚為境．似聚識起故。
【奘】 或執和合．以識生時帶彼相故。
【釋】 「或複於彼為總聚」者．彼諸論者(或複)執衆極微所有合聚為此(眼等)所緣。
「相識生故」(者．眼等識)由於總聚而生其(分别之)智．是故定知彼(總聚)為所緣。
如有說雲．若識有彼相．彼是此之境。
此二論者鹹言彼(所緣相)相應斯理故(以為正因．但)若不言(别)因．此因無喻．猶如(以)因等(還)成因等性．(如何能立。
又即此相應因以)極微(或)總相是所緣性而成立之(為宗)．又若(分别因義)自許(所緣)不於識外緣其實事．(此因遣彼宗中有法．)應有有法自相(相)違過。
然(今)法(雲所緣)稱不(共)許．斯乃於他亦皆共許(之所緣法)即以為喻．若但如所說(二因．)應於所立義而屬當之(以為)前量。
意雲論本二因但(可)是明因所以．不即是因。
以無共成之喻(故)．為此須(先)出彼相應因何以如此．(乃有二因也。
) 【藏】 「此中且說」 設即許彼諸極微 能為「諸根識」之因． 由非現彼故．彼境 非是極微．猶如根。
(一頌) 【陳】 【若說隣虛 是「根等」因． 不似起故． 非境．如根。
】(一頌) 【奘】 二「俱非理」。
所「以者何」。
極微於「五」識 設緣．非所緣． 彼相識無故． 猶如「眼」根等。
(一頌) 【釋】 次複顯己所論之理是無謬妄。
(說破量因)明他共許．(應)置第五聲(雲故。
今雲)「設許為因」猶如共許。
諸非有事非有性故(之)非因極微．而(今)且縱許(此)諸極微體是其因性．但說不合是所緣性。
「由非彼相」(者．非)極微相故。
此雲「根識(於彼)極塵非境如根」者．言猶如於根縱實是識親依之因．(然而識上)無根相故．非彼之境．極微亦爾。
【藏】 其「名」境者。
謂識「決了自性」生彼相故。
【陳】 「塵者何相」。
若「識能了别其體相」．如其體相識起．是故「說此名塵」。
【奘】 所緣「緣」者．謂「能緣」識帶彼相起．及「有實體」令「能緣」識托彼而生。
【釋】 (上釋)諸無其相彼非斯境者．何謂也。
為(答)此說「其名境者」等。
言「自性」者．謂(諸法)自(相)共相。
「了」者．定也。
如何此複(得)名為了耶。
(識上)「如彼相生故。
」此言意者．(謂)同彼相貌而識生起．由(識相)随彼體故．此則說名了彼境也。
而實離識無别所了可與其識為因性耶(也。
)然而但有前境相狀．於其(識)自己猶如鏡(現)像而安布之．共許名斯為了其境。
【藏】 極微縱是彼因性．而非彼相．其猶如根。
【陳】 隣虛無此事．若隣虛實是識因．譬如「五根」。
【奘】 「色等」極微．「設有實體能生五識」容有緣義．然「非所緣」．如「眼」根「等於眼等識」無彼相故。
【釋】 然非極微一一自體(能令)識随彼狀(而起．)由此極微而(許)為境體。
「縱有因性」(者．)由非因義(即是)所緣．「如根」雖是(識)因性(而)不為所緣．(極微亦如是。
)若(但)由因性(便)許作所緣(者．)根亦同斯．應成彼也。
斯言(則顯)前說彼相應理故因(有法上無．)有不成過。
然而(此文)意顯非唯(有)因性即是其根所緣之相．若如(前)所說因将為能立者．則彼(唯有)因性故為所緣性耶．於根亦有成不定過。
(難雲．)若如是者．(但因性非所緣即已能破．)「由非彼相」其義何也。
(答雲．)為明成立自己之宗．由非但述他宗過故己義便成(故。
)此言(即)為彰(其)非即能生自識相故境非極微．猶如眼(根)等。
若其是彼因性之言将為論主前立他宗明他共許．此時意在遮他顯己能破義成置斯(非彼相)言矣．宗(共)許(者為)定彼(故．)不定他宗恐其不許。
(又難)向者與他(宗)出不定(已)成．即是能破．何假自宗更申比量．(答)凡言(因有)不定未必決定不成．恐緻疑惑．是故更須立量。
(複次．)或可「由斯非彼相」者．於諸極微非(識所)定了性．如相識生是謂決了．既彼(極微)非(生識相)故．明知決了此亦無由．應可說(極微)非(識)決了性故．唯出此因(亦)不是所緣．「如根」極微。
有餘複作諸識差别(立量。
)顯其成立眼識不能了極微色．無彼相故．如餘根識．如是餘識翻此應言。
(是則)如根之言誠為乘(剩)也．其喻别須義準而出(故。
)又複(上文)縱是因性之言為無用矣。
(原意)彼雖因用非所緣性．此亦如是．(此言)實為有用．(謂)然非聲等所有極微可是餘根之識生因(也)。
有說．「非彼相」(者謂)於識自體(一一微)無聚(相)現故非是所緣．如根衆微。
由境相狀安布於識．(此方)是彼(所緣)相性．此(相極微)非有故．理即說其無有聚現。
【藏】 如是極微且非所緣。
【陳】 是故隣虛非塵。
【奘】 如是極微「於眼等識」無所緣義。
【釋】 「如是且述鉢羅摩怒(即極微)不是所緣」(者．)彼之能立(因言)不相應故．及(今極微)非境性(之)量善成故。
若爾．總聚是境(耶)。
然由所說諸有能立(道理)．若望谟诃(（大）)宗皆有不成性．理實如此。
【藏】
「諸許眼等識」者。
(此論簡持所緣真義．)於所(應)棄事及所(應)收事或舍或取．是(皆)觀察果故．(論名觀所緣也。
今文先舉)所舍事體及(彼)颠倒因是所顯示。
此中「等」言．謂攝他(宗共)許依其色根五種之識．由他(宗)於彼(五識)一向執為緣(外)實事故。
(於)意識(則)不然．非一向(執)故．(亦)許(彼境)世俗有．緣車等故．縱許意識緣實事境有其片分．亦能将(諸)識相似之相(類例以)離無其境．(此則)於眼等識境不相離(之義)得成就已方為成立。
是故(今文)於此(意識)不緻殷勤。
又複於(修行者)慣修果智(意識)所了(之)色誠非呾迦(即尋思)所行境故．及如所見而安立故．今此但觀聞思(所成)生得智之境也。
如斯(智中)意識所緣之境全成非有．此於自聚(諸法)不能(親)緣故．複緣過未非實事故．猶若(變相而緣)無為。
為此等言(但)攝五識身．(不攝意識。
)若爾．(前五)根識引生所有意識．斯乃如何。
此非共其(五)根識同時．或複無間(而有．)皆(以)滅色等為所緣故。
(設)或(許意識)緣現在(境)此非根識曾所領故(者)．斯乃意識自能親緣外境體性．此則(無根亦緣)遂成無聾盲等。
(如意依五根．)複違比量知别有根。
(今)此(但)遮(他宗於前五識)增(益)色(境)是所欲故．然於意識不複存懷。
(又)眼等諸識(必須)色為依緣而方有故．無表(色)但是不作性故自許是無．(非此所論。
雲依緣色者．)本意如此．此(中他宗)於所緣(色)将為現量．是(眼等)所取性故．(於此執着)深履邪途故．為此正意(但)遮(彼)所緣性。
(其)因便方遮(之)斯所依性．(即識)同時之根功能之色(者．今)将(先)設許之．(不正遮也。
) 言「外境」者．彼(宗)執離斯(識)而有别境。
(故名為外．)此顯其倒。
(又)顯彼執(實)有異事可取．故言境也。
(難雲．若爾)如何(下文)當說或緣總聚(耶．)由非總聚(為)實事(可)應理(故。
答雲．)誠如來難．彼(宗)自前後道理相違．餘複何失．緣其(極微)實事及緣總聚是(彼宗自)所許故。
(今者)将欲叙其别過．為此且放斯愆。
【藏】 是或計為極微．以是彼因故。
【陳】 是人或分别隣虛為境．是識因故。
【奘】 或執極微．許「有實體」能生識故。
【釋】 「或許極微」(者．彼執)雖複極微(皆)唯共聚已而見生滅．然而(極微)實體(眼等)一一皆緣．不緣(彼)總聚。
猶如(緣)色等(和合境．)設自諸根悉皆現前．(而各别緣)境不雜亂．彼根功能各決定故。
(今此亦然．即於緣時)而於(極微)實事斷割有能．(是故)一一極微(皆)成所緣境。
「彼因性故」(者．即)彼眼等識之因性故．是彼(等)生起親支分義。
然而(如)有說(雲．)其所緣境是識生因．在諸緣(内)故。
【藏】 或複計為彼聚．以有現彼之識生故。
【陳】 或分别隣虛聚為境．似聚識起故。
【奘】 或執和合．以識生時帶彼相故。
【釋】 「或複於彼為總聚」者．彼諸論者(或複)執衆極微所有合聚為此(眼等)所緣。
「相識生故」(者．眼等識)由於總聚而生其(分别之)智．是故定知彼(總聚)為所緣。
如有說雲．若識有彼相．彼是此之境。
此二論者鹹言彼(所緣相)相應斯理故(以為正因．但)若不言(别)因．此因無喻．猶如(以)因等(還)成因等性．(如何能立。
又即此相應因以)極微(或)總相是所緣性而成立之(為宗)．又若(分别因義)自許(所緣)不於識外緣其實事．(此因遣彼宗中有法．)應有有法自相(相)違過。
然(今)法(雲所緣)稱不(共)許．斯乃於他亦皆共許(之所緣法)即以為喻．若但如所說(二因．)應於所立義而屬當之(以為)前量。
意雲論本二因但(可)是明因所以．不即是因。
以無共成之喻(故)．為此須(先)出彼相應因何以如此．(乃有二因也。
) 【藏】 「此中且說」 設即許彼諸極微 能為「諸根識」之因． 由非現彼故．彼境 非是極微．猶如根。
(一頌) 【陳】 【若說隣虛 是「根等」因． 不似起故． 非境．如根。
】(一頌) 【奘】 二「俱非理」。
所「以者何」。
極微於「五」識 設緣．非所緣． 彼相識無故． 猶如「眼」根等。
(一頌) 【釋】 次複顯己所論之理是無謬妄。
(說破量因)明他共許．(應)置第五聲(雲故。
今雲)「設許為因」猶如共許。
諸非有事非有性故(之)非因極微．而(今)且縱許(此)諸極微體是其因性．但說不合是所緣性。
「由非彼相」(者．非)極微相故。
此雲「根識(於彼)極塵非境如根」者．言猶如於根縱實是識親依之因．(然而識上)無根相故．非彼之境．極微亦爾。
【藏】 其「名」境者。
謂識「決了自性」生彼相故。
【陳】 「塵者何相」。
若「識能了别其體相」．如其體相識起．是故「說此名塵」。
【奘】 所緣「緣」者．謂「能緣」識帶彼相起．及「有實體」令「能緣」識托彼而生。
【釋】 (上釋)諸無其相彼非斯境者．何謂也。
為(答)此說「其名境者」等。
言「自性」者．謂(諸法)自(相)共相。
「了」者．定也。
如何此複(得)名為了耶。
(識上)「如彼相生故。
」此言意者．(謂)同彼相貌而識生起．由(識相)随彼體故．此則說名了彼境也。
而實離識無别所了可與其識為因性耶(也。
)然而但有前境相狀．於其(識)自己猶如鏡(現)像而安布之．共許名斯為了其境。
【藏】 極微縱是彼因性．而非彼相．其猶如根。
【陳】 隣虛無此事．若隣虛實是識因．譬如「五根」。
【奘】 「色等」極微．「設有實體能生五識」容有緣義．然「非所緣」．如「眼」根「等於眼等識」無彼相故。
【釋】 然非極微一一自體(能令)識随彼狀(而起．)由此極微而(許)為境體。
「縱有因性」(者．)由非因義(即是)所緣．「如根」雖是(識)因性(而)不為所緣．(極微亦如是。
)若(但)由因性(便)許作所緣(者．)根亦同斯．應成彼也。
斯言(則顯)前說彼相應理故因(有法上無．)有不成過。
然而(此文)意顯非唯(有)因性即是其根所緣之相．若如(前)所說因将為能立者．則彼(唯有)因性故為所緣性耶．於根亦有成不定過。
(難雲．)若如是者．(但因性非所緣即已能破．)「由非彼相」其義何也。
(答雲．)為明成立自己之宗．由非但述他宗過故己義便成(故。
)此言(即)為彰(其)非即能生自識相故境非極微．猶如眼(根)等。
若其是彼因性之言将為論主前立他宗明他共許．此時意在遮他顯己能破義成置斯(非彼相)言矣．宗(共)許(者為)定彼(故．)不定他宗恐其不許。
(又難)向者與他(宗)出不定(已)成．即是能破．何假自宗更申比量．(答)凡言(因有)不定未必決定不成．恐緻疑惑．是故更須立量。
(複次．)或可「由斯非彼相」者．於諸極微非(識所)定了性．如相識生是謂決了．既彼(極微)非(生識相)故．明知決了此亦無由．應可說(極微)非(識)決了性故．唯出此因(亦)不是所緣．「如根」極微。
有餘複作諸識差别(立量。
)顯其成立眼識不能了極微色．無彼相故．如餘根識．如是餘識翻此應言。
(是則)如根之言誠為乘(剩)也．其喻别須義準而出(故。
)又複(上文)縱是因性之言為無用矣。
(原意)彼雖因用非所緣性．此亦如是．(此言)實為有用．(謂)然非聲等所有極微可是餘根之識生因(也)。
有說．「非彼相」(者謂)於識自體(一一微)無聚(相)現故非是所緣．如根衆微。
由境相狀安布於識．(此方)是彼(所緣)相性．此(相極微)非有故．理即說其無有聚現。
【藏】 如是極微且非所緣。
【陳】 是故隣虛非塵。
【奘】 如是極微「於眼等識」無所緣義。
【釋】 「如是且述鉢羅摩怒(即極微)不是所緣」(者．)彼之能立(因言)不相應故．及(今極微)非境性(之)量善成故。
若爾．總聚是境(耶)。
然由所說諸有能立(道理)．若望谟诃(（大）)宗皆有不成性．理實如此。
【藏】
