八、法身叁相
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一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。
餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共不共。
【疏翼】 第二諸門分別中，第六叁身諸佛身土所化同異門。
于中分二︰一、總分別身土及所化有情共或不共，二、別解所化共不共相。
此即初文。
【述記?卷六十】 第六、叁身諸佛身土所化同異門[133]。
【論文】 一○?一七七 所化共者，同處、同時，諸佛各變爲身、爲土，形狀相似，不相障礙；展轉相雜，爲增上緣；令所化生，自識變現，謂于一土、有一佛身、爲現神通說法饒益。
于不共者，唯一佛變。
諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。
不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益。
一佛能益一切生故。
【疏翼】 第六叁身諸佛身土所化同異門中，第二別解所化共不共相。
【述記?卷六十】 第六、叁身諸佛身土所化同異門，須勘《佛地》[134]。
此文一往，《佛地》大[135]好[136]！共中，其實是多，見者謂于一土有一佛身故；不共中，《佛地論》引彌勒菩薩根後熟[137]等，又勘別抄，彌勒發心劫數長短，乃至廣說[138]。
【疏翼】 以上第二諸門分別中，第六叁身諸佛身、土、所化同異門訖。
【論文】 一○?一七八 此諸身、土，若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏。
純善無漏因緣所生，是道谛攝，非苦、集故。
【疏翼】 第二諸門分別中，第七明身土能變所變及見相同異。
【述記?卷六十】 第七門。
于中有二︰初、明身土能所變，二、因解唯識見相同異。
此即初也[139]。
「此諸佛[140]身土，若淨、若穢」等者[141]，第八雖實皆通淨穢[142]，然約增勝現所得者，自受用者，唯淨「無漏識」之「所變現」[143]。
既[144]唯佛能知、變，非餘所知、變故。
他受用身、土，體唯是淨。
然能變者通有、無漏。
如來及十地中菩薩無漏後得所變，即純淨無漏。
若十地第八識，若[145]並五識，及七地以前有漏觀[146]心，及有漏後得所變，即純淨有漏。
無他受用土體是穢者，非有穢心之所變故。
問︰既許有漏識亦能變土，他受用土[147]雲[148]何必唯淨？ 答︰本質，佛所變者非穢故──能變之者，無煩惱穢[149]故，所以所變之土唯淨，通有、無漏。
此據相似。
若變化土，本質通淨、穢，唯無漏──若隨彼二乘等無漏心所變，即無漏，然彼無此事，彼無漏狹，不能緣身土等；若隨彼二乘有漏心，並異生心[150]所變，即有漏；皆通淨、穢。
或二乘等後[151]得不能緣，即唯有漏，通染、淨，如螺髻梵王、舍利弗等，所見異故[152]。
今此文中，總約叁法[153]一切有情爲論。
「純善無漏因緣所生」者[154]，此無漏相分，同能變識，一向是善無漏。
相不離見，同非系故。
以能緣心變似彼[155]境，故說轉與不轉[156]，理必須同。
故說[157]淨與不淨，理必須同。
無漏心等順益義勝，悲力廣大，相分與見，必同善性。
一切無漏，法爾必善，故性必同。
其性、相必皆順理故，故性必同[158]。
非如有漏心，相見性有別。
言「因緣」者，是種子也 【論文】 一○?一七九 蘊等識相，不必皆同，叁法因緣，雜引生故。
【疏翼】 第一無漏中，第一簡不同識種生。
【述記?卷六十】 「蘊等識相，不必皆同[159]」，以蘊、處、界「叁法因緣」，「雜引生故」。
謂見分爲[160]心，相分非心，如第八相中根境等，及六[161]識所緣色等，以與見分非一類種生故，色、心等別。
以不相違故，無漏所變相分[162]法中，有五蘊非[163]如根等，即是相分純種生故[164]，與見分無漏及性同也。
與見雜種，故色、心蘊等亦各有異，乃至相應法相分相望[165]亦然。
由識起相等，同不系法、純種，唯無漏作用法；不同雜種生色、心等，不可有漏同無漏難[166]。
【論文】 一○?一八○ 有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。
純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。
【疏翼】 第一明身土能所變中，第二有漏。
于中有二︰一、同識種生，二、簡善等不同識種生。
此即初文。
【述記?卷六十】 「有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏」等者[167]，「純從有漏」種子生故，同是系法；所以言「純」，故唯有漏。
問[168]︰何故界系、見、相許別系，有[169]漏、無漏必同耶？ 答︰見、相雖界系別，仍相順故。
【論文】 一○?一八一 善[170]等識相不必皆同，叁性因緣，雜引生故。
蘊等同異，類此應知。
不爾，應無五、十二等。
【疏翼】 第二有漏中，簡善等不同識種生。
【述記?卷六十】 善等叁性識之相分，不必皆同。
性相別故，有漏名等，勢分轉故，不順理故，不能引相與見分必能令同[171]。
如鼻、舌、身識，見與彼相分非必同性。
故與見分，非必性同[172]。
見、相分中，叁性因緣雜引生故，不可同性。
作用別故，性不可同。
如無漏緣使等，相分唯有漏；緣[173]虛空等，能緣心通叁性，相分唯無記；香等叁境，唯無記，能緣之識通叁性等；若皆純種唯一性者，叁境唯無記等言，應不成失！不可說約第八所變，唯說無記，叁識所變，通叁性；二境[174]亦爾。
以[175]叁識所變，叁處攝故。
應言通叁性，諸論無文故。
虛空、非擇，例亦應然。
故相分[176]、見分不必同性。
性別既爾，「蘊等識相」或相、見分同，或相、見分異，「類此應知」，亦不定故。
若相分與見分，蘊等亦同，便無五蘊、十二處、十八界別！既有叁科別，明知相、見分[177]，不必皆同[178]。
《佛地論》說叁身生滅門[179]、化自他身色、俱非等[180]化心亦爾門[181]、叁身相對四句門[182]、生法二身攝叁身門[183]、十佛攝叁身門，如彼第七[184]。
因解身、土淨、穢[185]，能變、所變，即釋唯識相、見異同中[186]。
上來已依略、廣，及位等，明能變識等訖。
【疏翼】 以上第七明身土能變所受及見相同異中，第一明身土能所變訖。
【論文】 一○?一八二 然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。
不爾，唯識理應不成，許識內境，俱實有故。
【疏翼】 第七明身土能變所變及見相同異中，第二因解唯識見相同異。
于中有叁︰一、第一師解，二、第二師正說，叁、第叁師義。
此即初文。
【述記?卷六十】 自下、解相見分或異同中，即明能變之識相見同異。
第七門中，自下第二因、解唯識義[187]。
論「然相分等」者[188]，一解雲︰等取心[189]、心所所變[190]現，所變名爲行相。
「依識變現」等者，雖[191]似難陀二分義，少[192]分有異。
親、疏所緣，二皆不實故。
以疏所緣等取親相，不即親得[193]，不爲行相。
此所現土[194]，如識變故[195]。
又[196]立叁分，並下有二複次解。
「依識變現」等者，次解「相分等」言，等取見分，識自體之所變故。
此相、見分雖體是依他，識自體之用故，非如識性[197]依他中實[198]。
識是根本自體故，彼[199]是末、是用故。
如日及輪，如燈及光，實虛[200]異故。
若「不爾」，應不言「唯識」，應言唯境、唯見分等！以許相、見與識自體俱實有故。
此義應思。
設緣色等見、相，亦俱不實，不及于識[201]，如緣過、未、虛空等識，相分雖有，非稍實法；見分非無，仍緣虛境。
虛境行相，是不實心，故見不及識自體分。
識自體分，唯緣于識。
是根本故，證自體故，體[202]是實有，其變似色等亦並不實。
此師意也。
若爾，無分別智境相如何？ 彼內證故，此所不論，如[203]緣自體。
餘是外境，故不同如。
設許[204]真如自體實有，非識所變故，真如體實。
今論所變，故見、相分[205]假。
又縱真如是實有[206]，以于境中少實有故，但言唯識，不言唯境。
今以內證，是故不可例同于外。
《佛地》第叁[207]有此師義：許有叁分依他性義[208]。
【論文】 一○?一八叁 或識相、見等，從緣生，俱依他起，虛實如識。
【疏翼】 第二因解唯識見相同異中，第二師正說。
于中有叁︰一、標宗，二、釋「諸法唯境」難，叁、釋「唯識非境」難。
此即初文。
【述記?卷六十】 第二師說。
識[209]與相、見分，皆從緣生，因緣法故。
此二[210]與識[211]虛實皆同，雖有緣去來等相，是依他故，與識不多別。
又此師[212]，色但有相分，與識[213]一種虛[214]實。
不遮緣過、未，但得似彼[215]。
此是正義。
前師相、見即識種生。
此師相分與識別種，見分與識[216]同種生故[217]。
【論文】 一○?一八四 唯言遣外，不遮內境。
不爾，真如亦應非實。
【疏翼】 第二師正說中，第二釋「諸法唯境」難。
【述記?卷六十】 若爾，應言諸法唯境，何言「唯識」？ 論答︰「唯」言「遣」心「外」遍計所執，「不遮內」識所變之相分等。
若不作此解，「真如應非實」有！真如既實，智[218]境即實。
智[219]成能緣，如[220]甯容是假？若是假似[221]者，應非緣真[222]。
若非成假似[223]者，見便亦緣[224]實，故非心、境一向非實。
以境是虛，言「唯識」故！若境是實，遣心外境，名「唯識」；即真如不離識故，非心外法故，亦「唯識」攝。
【論文】 一○?一八五 內境與識，既並非虛，如何但言，唯識無境？ 【疏翼】 第二師正說中，第叁釋「唯識非境」難。
于中有二︰一、難，二、答。
此即初文。
【述記?卷六十】 論[225]外人難︰內境與識既並非虛，如何可言唯識非境？ 【論文】 一○?一八六 識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。
【疏翼】 第叁釋「唯識非境」難中，第二答。
于中又二︰一、境亦通外遍計所執，二、由迷執于境起惑造業。
此即初文。
【述記?卷六十】 論[226]答有二︰初雲「識唯內有，境亦通外」。
即「境」︰相分「內」，是依他；「外」，是遍計所執。
以非心所變法，說之爲外；非體實有，名外。
恐心內之境[227]，濫心外之境，故但言「唯識」。
又疏所緣緣，亦是外[228]，若言唯境，恐取[229]心外之法，以[230]此不論。
所執之心，亦是心外法[231]故，設不慮[232]濫，言唯境亦得。
爲簡外故，但言「唯識」。
【論文】 一○?一八七 或諸愚夫，迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離。
哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境，如外都無。
【疏翼】 第二答中，第二由迷執于境起惑造業。
【述記?卷六十】 下、第二答。
論雲「或諸愚夫，迷執于境」等者[233]，一、謂所執爲實，二、謂親取心外境。
依此故言「迷執于境」，此意可解。
此第二師解唯識，《佛地》所無。
爲破執故，雖爲愚夫，非[234]心之理，豈佛非有？即前二師許有相、見分義。
【疏翼】 以上第二因解唯識見相異同中，第二師正說訖。
【論文】 一○?一八八 或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生。
真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。
此中「識」言，亦說心所，心與心所定相應故。
【疏翼】 第二因解唯識見相異同中，第叁師義。
【述記?卷六十】 第叁師解。
「或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生」等者[235]，此師[236]不許別[237]有相見義，唯一[238]識性。
由先妄「熏習力，似多分生」，似有相、見。
即佛後得智，無有相、見[239]。
有漏善心，因後得智，有相、見者，有法執故。
佛似見、相淨、穢土等，不作二解，故非所執。
餘作二解，故是所執。
又佛自在了妄執故，設變見、相，皆非所執。
由往因中，熏習力故，今果亦爾。
佛證諸法不可言故，餘則[240]不爾，見相皆執，不證不可言境故。
今此依餘，不依佛[241]說。
故言「無別有」[242]。
或佛不現，餘人自見。
若爾，真如非妄習生，應非唯識！「識之實性」，故言「唯識」，「故除識性，無別有法」。
【疏翼】 以上總釋叁十頌文具有叁分中，第二大文依教廣成分訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「一」字，有本﹝《大正藏》即是﹞作「分別」，合前文。
《金藏》作 「釋」，亦可。
他本則無。
[2]《金藏》作「相別」，餘作「別相」。
[3]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[4]「一」字，《金藏》有，餘無。
[5]「身」字，《金藏》有，餘無。
[6]靈泰《抄》雲︰ 謂無五塵相、男女相、生滅異相也。
[7]「然」字，《金藏》誤作「默」。
[8]靈泰《抄》雲︰ 非是不定﹝數﹞中尋思，但約叁界虛妄心、心所名爲「尋思」也。
[9]《佛地經論》卷七中解頌雲︰ 「自性法﹝藏文作「ravbźinchos/」﹞」者，即是如來初自性身。
體常不變，故名「自性」；力、無畏等，諸功德法所依止故，亦名「法身」。
《攝論?無性釋》卷九初雲︰ 自性身中，非假所立，故名自性﹝藏文作「vobobidkyiźesbyabanibcosmamayinpa”iphyirro/」﹞。
是所依止，故名爲身﹝藏文作「skunibźagspaltabuste/」﹞。
法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，或名法身﹝藏文作「chosrnamskyiskunichosbidkyisku”o/」﹞。
[10]「圓」字下，《金藏》衍「寂」字。
[11]「患」字，《金藏》作「過」。
[12]「別抄」卷六末雲︰ 解雲︰衆德滿足名「圓」；離障垢盡名「淨」；時無間斷名「常」；處無不稱名「遍」也。
[13]「即」字，《金藏》無。
[14]《佛地經論》卷七中雲︰ 受用身﹝藏文作「lovsspyodpardzogspa”isku/」﹞者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。
﹝法身則爲「一切白法增上所顯」。
﹞一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，居未來際自受法樂。
[15]《金藏》、《大正藏》作「受」，餘作「身」。
[16]「者」字，《金藏》無。
[17]《佛地經論》卷七中雲︰ 一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際自受法樂；現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。
戒賢《經論》雲︰ 受用身者，謂由彼增上生起之慧──即無分別智後得者──現起以琉璃等爲自性諸佛土中，種種眷屬大會上，與諸入地大菩薩衆，同受法樂相。
「別抄」卷六末雲︰ 依《梵摩喻經》，佛說法聲有八種︰謂最好聲、易了知聲、軟暖聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。
[18]「無文」二字，爲作者增注。
《佛地經論》卷七中雲︰ 「變化身」者，一切神變圓滿爲相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引﹝法身爲「白法增上所顯」，受用身爲「所起」﹞。
一切如來各別化用微妙難測，居穢淨土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。
戒賢《經論》雲︰ 隨諸所化衆生，變化身由遍示現多種色身等，適宜成熟彼等，唯是彼後得智。
[19]《佛地經論》卷七中雲︰ 又前五法攝叁身者，有義：前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身。
經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身。
大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。
[20]如《佛地經論》卷七雲： 經說真如是法身。
又說： 諸經皆說清淨真如爲法身故 [21]見《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一、兩釋卷九，如雲︰ 應知法身由幾佛法之所攝持﹝藏文作「savsrgyaskyichosduźiggisbsdusparrigparbyaźena/」﹞？略由六種︰一、由清淨：
餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共不共。
【疏翼】 第二諸門分別中，第六叁身諸佛身土所化同異門。
于中分二︰一、總分別身土及所化有情共或不共，二、別解所化共不共相。
此即初文。
【述記?卷六十】 第六、叁身諸佛身土所化同異門[133]。
【論文】 一○?一七七 所化共者，同處、同時，諸佛各變爲身、爲土，形狀相似，不相障礙；展轉相雜，爲增上緣；令所化生，自識變現，謂于一土、有一佛身、爲現神通說法饒益。
于不共者，唯一佛變。
諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。
不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益。
一佛能益一切生故。
【疏翼】 第六叁身諸佛身土所化同異門中，第二別解所化共不共相。
【述記?卷六十】 第六、叁身諸佛身土所化同異門，須勘《佛地》[134]。
此文一往，《佛地》大[135]好[136]！共中，其實是多，見者謂于一土有一佛身故；不共中，《佛地論》引彌勒菩薩根後熟[137]等，又勘別抄，彌勒發心劫數長短，乃至廣說[138]。
【疏翼】 以上第二諸門分別中，第六叁身諸佛身、土、所化同異門訖。
【論文】 一○?一七八 此諸身、土，若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏。
純善無漏因緣所生，是道谛攝，非苦、集故。
【疏翼】 第二諸門分別中，第七明身土能變所變及見相同異。
【述記?卷六十】 第七門。
于中有二︰初、明身土能所變，二、因解唯識見相同異。
此即初也[139]。
「此諸佛[140]身土，若淨、若穢」等者[141]，第八雖實皆通淨穢[142]，然約增勝現所得者，自受用者，唯淨「無漏識」之「所變現」[143]。
既[144]唯佛能知、變，非餘所知、變故。
他受用身、土，體唯是淨。
然能變者通有、無漏。
如來及十地中菩薩無漏後得所變，即純淨無漏。
若十地第八識，若[145]並五識，及七地以前有漏觀[146]心，及有漏後得所變，即純淨有漏。
無他受用土體是穢者，非有穢心之所變故。
問︰既許有漏識亦能變土，他受用土[147]雲[148]何必唯淨？ 答︰本質，佛所變者非穢故──能變之者，無煩惱穢[149]故，所以所變之土唯淨，通有、無漏。
此據相似。
若變化土，本質通淨、穢，唯無漏──若隨彼二乘等無漏心所變，即無漏，然彼無此事，彼無漏狹，不能緣身土等；若隨彼二乘有漏心，並異生心[150]所變，即有漏；皆通淨、穢。
或二乘等後[151]得不能緣，即唯有漏，通染、淨，如螺髻梵王、舍利弗等，所見異故[152]。
今此文中，總約叁法[153]一切有情爲論。
「純善無漏因緣所生」者[154]，此無漏相分，同能變識，一向是善無漏。
相不離見，同非系故。
以能緣心變似彼[155]境，故說轉與不轉[156]，理必須同。
故說[157]淨與不淨，理必須同。
無漏心等順益義勝，悲力廣大，相分與見，必同善性。
一切無漏，法爾必善，故性必同。
其性、相必皆順理故，故性必同[158]。
非如有漏心，相見性有別。
言「因緣」者，是種子也 【論文】 一○?一七九 蘊等識相，不必皆同，叁法因緣，雜引生故。
【疏翼】 第一無漏中，第一簡不同識種生。
【述記?卷六十】 「蘊等識相，不必皆同[159]」，以蘊、處、界「叁法因緣」，「雜引生故」。
謂見分爲[160]心，相分非心，如第八相中根境等，及六[161]識所緣色等，以與見分非一類種生故，色、心等別。
以不相違故，無漏所變相分[162]法中，有五蘊非[163]如根等，即是相分純種生故[164]，與見分無漏及性同也。
與見雜種，故色、心蘊等亦各有異，乃至相應法相分相望[165]亦然。
由識起相等，同不系法、純種，唯無漏作用法；不同雜種生色、心等，不可有漏同無漏難[166]。
【論文】 一○?一八○ 有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。
純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。
【疏翼】 第一明身土能所變中，第二有漏。
于中有二︰一、同識種生，二、簡善等不同識種生。
此即初文。
【述記?卷六十】 「有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏」等者[167]，「純從有漏」種子生故，同是系法；所以言「純」，故唯有漏。
問[168]︰何故界系、見、相許別系，有[169]漏、無漏必同耶？ 答︰見、相雖界系別，仍相順故。
【論文】 一○?一八一 善[170]等識相不必皆同，叁性因緣，雜引生故。
蘊等同異，類此應知。
不爾，應無五、十二等。
【疏翼】 第二有漏中，簡善等不同識種生。
【述記?卷六十】 善等叁性識之相分，不必皆同。
性相別故，有漏名等，勢分轉故，不順理故，不能引相與見分必能令同[171]。
如鼻、舌、身識，見與彼相分非必同性。
故與見分，非必性同[172]。
見、相分中，叁性因緣雜引生故，不可同性。
作用別故，性不可同。
如無漏緣使等，相分唯有漏；緣[173]虛空等，能緣心通叁性，相分唯無記；香等叁境，唯無記，能緣之識通叁性等；若皆純種唯一性者，叁境唯無記等言，應不成失！不可說約第八所變，唯說無記，叁識所變，通叁性；二境[174]亦爾。
以[175]叁識所變，叁處攝故。
應言通叁性，諸論無文故。
虛空、非擇，例亦應然。
故相分[176]、見分不必同性。
性別既爾，「蘊等識相」或相、見分同，或相、見分異，「類此應知」，亦不定故。
若相分與見分，蘊等亦同，便無五蘊、十二處、十八界別！既有叁科別，明知相、見分[177]，不必皆同[178]。
《佛地論》說叁身生滅門[179]、化自他身色、俱非等[180]化心亦爾門[181]、叁身相對四句門[182]、生法二身攝叁身門[183]、十佛攝叁身門，如彼第七[184]。
因解身、土淨、穢[185]，能變、所變，即釋唯識相、見異同中[186]。
上來已依略、廣，及位等，明能變識等訖。
【疏翼】 以上第七明身土能變所受及見相同異中，第一明身土能所變訖。
【論文】 一○?一八二 然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。
不爾，唯識理應不成，許識內境，俱實有故。
【疏翼】 第七明身土能變所變及見相同異中，第二因解唯識見相同異。
于中有叁︰一、第一師解，二、第二師正說，叁、第叁師義。
此即初文。
【述記?卷六十】 自下、解相見分或異同中，即明能變之識相見同異。
第七門中，自下第二因、解唯識義[187]。
論「然相分等」者[188]，一解雲︰等取心[189]、心所所變[190]現，所變名爲行相。
「依識變現」等者，雖[191]似難陀二分義，少[192]分有異。
親、疏所緣，二皆不實故。
以疏所緣等取親相，不即親得[193]，不爲行相。
此所現土[194]，如識變故[195]。
又[196]立叁分，並下有二複次解。
「依識變現」等者，次解「相分等」言，等取見分，識自體之所變故。
此相、見分雖體是依他，識自體之用故，非如識性[197]依他中實[198]。
識是根本自體故，彼[199]是末、是用故。
如日及輪，如燈及光，實虛[200]異故。
若「不爾」，應不言「唯識」，應言唯境、唯見分等！以許相、見與識自體俱實有故。
此義應思。
設緣色等見、相，亦俱不實，不及于識[201]，如緣過、未、虛空等識，相分雖有，非稍實法；見分非無，仍緣虛境。
虛境行相，是不實心，故見不及識自體分。
識自體分，唯緣于識。
是根本故，證自體故，體[202]是實有，其變似色等亦並不實。
此師意也。
若爾，無分別智境相如何？ 彼內證故，此所不論，如[203]緣自體。
餘是外境，故不同如。
設許[204]真如自體實有，非識所變故，真如體實。
今論所變，故見、相分[205]假。
又縱真如是實有[206]，以于境中少實有故，但言唯識，不言唯境。
今以內證，是故不可例同于外。
《佛地》第叁[207]有此師義：許有叁分依他性義[208]。
【論文】 一○?一八叁 或識相、見等，從緣生，俱依他起，虛實如識。
【疏翼】 第二因解唯識見相同異中，第二師正說。
于中有叁︰一、標宗，二、釋「諸法唯境」難，叁、釋「唯識非境」難。
此即初文。
【述記?卷六十】 第二師說。
識[209]與相、見分，皆從緣生，因緣法故。
此二[210]與識[211]虛實皆同，雖有緣去來等相，是依他故，與識不多別。
又此師[212]，色但有相分，與識[213]一種虛[214]實。
不遮緣過、未，但得似彼[215]。
此是正義。
前師相、見即識種生。
此師相分與識別種，見分與識[216]同種生故[217]。
【論文】 一○?一八四 唯言遣外，不遮內境。
不爾，真如亦應非實。
【疏翼】 第二師正說中，第二釋「諸法唯境」難。
【述記?卷六十】 若爾，應言諸法唯境，何言「唯識」？ 論答︰「唯」言「遣」心「外」遍計所執，「不遮內」識所變之相分等。
若不作此解，「真如應非實」有！真如既實，智[218]境即實。
智[219]成能緣，如[220]甯容是假？若是假似[221]者，應非緣真[222]。
若非成假似[223]者，見便亦緣[224]實，故非心、境一向非實。
以境是虛，言「唯識」故！若境是實，遣心外境，名「唯識」；即真如不離識故，非心外法故，亦「唯識」攝。
【論文】 一○?一八五 內境與識，既並非虛，如何但言，唯識無境？ 【疏翼】 第二師正說中，第叁釋「唯識非境」難。
于中有二︰一、難，二、答。
此即初文。
【述記?卷六十】 論[225]外人難︰內境與識既並非虛，如何可言唯識非境？ 【論文】 一○?一八六 識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。
【疏翼】 第叁釋「唯識非境」難中，第二答。
于中又二︰一、境亦通外遍計所執，二、由迷執于境起惑造業。
此即初文。
【述記?卷六十】 論[226]答有二︰初雲「識唯內有，境亦通外」。
即「境」︰相分「內」，是依他；「外」，是遍計所執。
以非心所變法，說之爲外；非體實有，名外。
恐心內之境[227]，濫心外之境，故但言「唯識」。
又疏所緣緣，亦是外[228]，若言唯境，恐取[229]心外之法，以[230]此不論。
所執之心，亦是心外法[231]故，設不慮[232]濫，言唯境亦得。
爲簡外故，但言「唯識」。
【論文】 一○?一八七 或諸愚夫，迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離。
哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境，如外都無。
【疏翼】 第二答中，第二由迷執于境起惑造業。
【述記?卷六十】 下、第二答。
論雲「或諸愚夫，迷執于境」等者[233]，一、謂所執爲實，二、謂親取心外境。
依此故言「迷執于境」，此意可解。
此第二師解唯識，《佛地》所無。
爲破執故，雖爲愚夫，非[234]心之理，豈佛非有？即前二師許有相、見分義。
【疏翼】 以上第二因解唯識見相異同中，第二師正說訖。
【論文】 一○?一八八 或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生。
真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。
此中「識」言，亦說心所，心與心所定相應故。
【疏翼】 第二因解唯識見相異同中，第叁師義。
【述記?卷六十】 第叁師解。
「或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生」等者[235]，此師[236]不許別[237]有相見義，唯一[238]識性。
由先妄「熏習力，似多分生」，似有相、見。
即佛後得智，無有相、見[239]。
有漏善心，因後得智，有相、見者，有法執故。
佛似見、相淨、穢土等，不作二解，故非所執。
餘作二解，故是所執。
又佛自在了妄執故，設變見、相，皆非所執。
由往因中，熏習力故，今果亦爾。
佛證諸法不可言故，餘則[240]不爾，見相皆執，不證不可言境故。
今此依餘，不依佛[241]說。
故言「無別有」[242]。
或佛不現，餘人自見。
若爾，真如非妄習生，應非唯識！「識之實性」，故言「唯識」，「故除識性，無別有法」。
【疏翼】 以上總釋叁十頌文具有叁分中，第二大文依教廣成分訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「一」字，有本﹝《大正藏》即是﹞作「分別」，合前文。
《金藏》作 「釋」，亦可。
他本則無。
[2]《金藏》作「相別」，餘作「別相」。
[3]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[4]「一」字，《金藏》有，餘無。
[5]「身」字，《金藏》有，餘無。
[6]靈泰《抄》雲︰ 謂無五塵相、男女相、生滅異相也。
[7]「然」字，《金藏》誤作「默」。
[8]靈泰《抄》雲︰ 非是不定﹝數﹞中尋思，但約叁界虛妄心、心所名爲「尋思」也。
[9]《佛地經論》卷七中解頌雲︰ 「自性法﹝藏文作「ravbźinchos/」﹞」者，即是如來初自性身。
體常不變，故名「自性」；力、無畏等，諸功德法所依止故，亦名「法身」。
《攝論?無性釋》卷九初雲︰ 自性身中，非假所立，故名自性﹝藏文作「vobobidkyiźesbyabanibcosmamayinpa”iphyirro/」﹞。
是所依止，故名爲身﹝藏文作「skunibźagspaltabuste/」﹞。
法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，或名法身﹝藏文作「chosrnamskyiskunichosbidkyisku”o/」﹞。
[10]「圓」字下，《金藏》衍「寂」字。
[11]「患」字，《金藏》作「過」。
[12]「別抄」卷六末雲︰ 解雲︰衆德滿足名「圓」；離障垢盡名「淨」；時無間斷名「常」；處無不稱名「遍」也。
[13]「即」字，《金藏》無。
[14]《佛地經論》卷七中雲︰ 受用身﹝藏文作「lovsspyodpardzogspa”isku/」﹞者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。
﹝法身則爲「一切白法增上所顯」。
﹞一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，居未來際自受法樂。
[15]《金藏》、《大正藏》作「受」，餘作「身」。
[16]「者」字，《金藏》無。
[17]《佛地經論》卷七中雲︰ 一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際自受法樂；現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。
戒賢《經論》雲︰ 受用身者，謂由彼增上生起之慧──即無分別智後得者──現起以琉璃等爲自性諸佛土中，種種眷屬大會上，與諸入地大菩薩衆，同受法樂相。
「別抄」卷六末雲︰ 依《梵摩喻經》，佛說法聲有八種︰謂最好聲、易了知聲、軟暖聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。
[18]「無文」二字，爲作者增注。
《佛地經論》卷七中雲︰ 「變化身」者，一切神變圓滿爲相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引﹝法身爲「白法增上所顯」，受用身爲「所起」﹞。
一切如來各別化用微妙難測，居穢淨土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。
戒賢《經論》雲︰ 隨諸所化衆生，變化身由遍示現多種色身等，適宜成熟彼等，唯是彼後得智。
[19]《佛地經論》卷七中雲︰ 又前五法攝叁身者，有義：前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身。
經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身。
大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。
[20]如《佛地經論》卷七雲： 經說真如是法身。
又說： 諸經皆說清淨真如爲法身故 [21]見《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一、兩釋卷九，如雲︰ 應知法身由幾佛法之所攝持﹝藏文作「savsrgyaskyichosduźiggisbsdusparrigparbyaźena/」﹞？略由六種︰一、由清淨：
