七、佛果不思議爲相
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皆此攝故。
【疏翼】 第叁解餘八字﹝即第叁句後叁字及第四句﹞簡二乘顯叁乘別中，第二解在牟尼名法身﹝即解第叁十頌第四句﹞。
【述記?卷六十】 次、解在[61]牟尼名法身。
「成就無上寂默法」者，梵言「牟尼」[62]，此言「寂默」。
寂默法者，離言法也。
或離過故[63]，名爲「寂默」，通叁乘解。
或一切法性相離言不二法門，名爲「寂默」。
唯我世尊大牟尼尊二轉依果，亦名法身，亦解脫身[64]也。
言「法身」者，非叁[65]身中之法身也。
佛得二名︰離煩惱故，名「解脫身」；離所知障，具無邊功[66]德，名爲「法身」。
此中意說有爲、無爲，各于自身功德法依，名法身故。
何故名身？ 「體」性義，「依」止義，衆德「聚」義，具叁義故，名爲「身」故。
故通叁身若別、若總，離名相義[67]。
此亦[68]《佛地論》有[69]。
餘文可解。
【疏翼】 以上第二解﹝第叁十﹞頌文中，第一解四句文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二末雲︰ 此轉依若由斷聲聞等所有粗重而得者，今說名「解脫身」；若由斷菩薩所有粗重而得者，今說「大牟尼名法」。
由斷二種障差別故，顯示有上轉依﹝藏文爲「blanayodpa/」﹞及無上轉依﹝藏文作「blanamedpa/」﹞。
如有頌雲︰阿陀那識體，當知二障相；或種、一切種，此說二縛二。
言「二」者，謂聲聞及菩薩。
縛于前者，即是煩惱種子；縛于後者，即是二障種子。
由滅此二，當證一切智性。
言「此即無漏界」者，謂即此轉依自性，說名無漏界。
由無粗重故，由遠離一切漏故，名爲「無漏」。
由是聖法因故，爲「界」。
「界」聲者，此中即是因義。
「不思議」者，以非尋思境界故──自內證知故，無有比喻故。
「善」者，以是清淨所緣、安樂及無漏法爲自性故。
「常」者，謂由恒常及不盡故。
「安樂」者，由是常性故。
若彼無常，即此是苦。
轉依是常，是故「安樂」。
由斷煩惱障故，諸聲聞得解脫身。
今此轉依相，即名大牟尼法身。
所以者何？由修習諸地及波羅蜜多，斷除煩惱及所知二障，圓滿成就轉依故，即說「大牟尼法身」名。
又由不舍生死，而不爲生死所染汙，于一切法得自在故，即說爲菩薩法身。
「大牟尼」者，謂具有最勝威力故，即佛世尊名「大牟尼」。
」 「別抄」卷六末雲︰ 問︰一切如來功德平等以不？答︰一切功德平等。
《瑜伽》卷叁十八〈菩薩地?初持瑜伽處菩提品〉第七初雲︰ 一切如來功德，平等平等，無有差別，唯除四法：一者、壽量，二者、名號，叁者、族姓，四者、身相。
一切如來于此四法有增減相，非餘功德﹝藏文作「delasavsrgyasthamscadnignasbźiposkutshedav/mtshandav/gduvdav/skumagtogsparthamscadmtshuvswivmbamste/khyadparmeddo/savsrgyasrnamsnichosbźipodedaggisskyed”brid”gyurźivmimthunparzadkyi/gźangavgiskyavmayinno/﹞。
又非女身能證無上正等菩提。
何以故？一切菩薩于過第一無數劫時，已舍女身﹝藏文作「budmedkyidvospospavspasna/」﹞，乃至安坐妙菩提座，曾不爲女。
一切母邑性多煩惱，性多惡慧﹝藏文作「budmedthamscadniravbźingyisbonmovspamavbadav/wesrab”chalbayinla/」﹞，非諸禀性多煩惱身、多惡慧身﹝藏文作「rgyud/」﹞能證無上正等菩提。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]今分爲叁︰第一釋，第二釋，第叁釋。
此爲初文。
[2]見《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一、兩《釋》卷九。
于「說法 身五相」中，第五雲︰ 五、不可思議爲相：謂真如清淨，自內證知故﹝藏文作「bsamgyismikhyabpa”imtshanbidnidebźinbidrnampardagpadesosoravgisrigparbyabadav/」﹞；無有世間喻能喻故﹝藏文作「”jigrtennadpemedpadav/」﹞；非諸尋思所行處故﹝藏文作「rtoggeba”ispyodyulmayinpa”iphyirro/」﹞。
《攝論?無性釋》雲︰ 言「思議」者，謂依道理審谛思惟，起分別智﹝藏文作「bsampaźesbyabanirigspavesparsemspalasbyuvba”iwespaste/」﹞，尋思所攝，譬喻所顯﹝藏文作「rtoggerrtagpa/dperwesparbyaste/」﹞。
諸佛非此所行處故。
不可思議﹝藏文作「de”ispyodyulmayinpasrtogge”isalayavdagpar”daspa”iphyirbsamgyismikhyabpabiddo/」﹞，唯應信解，不應思議。
[3]「二」字，泰《抄》、《義演》、《金藏》有，餘無。
[4]見《解深密經》卷五〈如來成所作事品〉第八初、《瑜伽》卷七十八， 二處文同，如雲︰ 若于諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相﹝藏文作「debźingwegsparnamskyichossku”imtshanbidnisadavpharoltuphyinpabsgomspa”ivespar”byuvbasgnasgyurpayavdagpargrubpayinno/」﹞。
當知此相二因緣故，不可思議﹝藏文作「deyavrgyugbiskyisbsamgyismikhyabpa”imtshanbiddurigparbyaste/」﹞。
無戲論故，無所爲故﹝藏文作「denisprospamedcivmvonpar”dubyabamedpabidkyiphyirdav/」﹞。
而諸衆生計著戲論，有所爲故﹝藏文作「semscanrnamsnisprospamvonpar”dubyabalamvonparźenpabidkyiphyirro/」﹞。
[5]「議」字，《金藏》有，餘缺。
[6]「其」字，《金藏》有，餘無。
[7]謂皆通微妙、甚深、內自證。
[8]「絕比」，《金藏》作「比絕」。
[9]見《攝論》卷叁。
[10]「今」字，《金藏》有，餘無。
[11]見《顯揚》卷十七〈成不思議品〉第十，如雲： 靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性皆不可思議。
又諸佛等成所作義，謂所作利益衆生事，亦不可思議。
何以故？無譬喻故──一切世間無有少事能譬甚深二種境界；又自在故──諸如來等由內證得心自在故起所作事，世間所有一切作用、苦、離因緣和合所不見故。
[12]即《瑜伽》卷六十四〈攝決擇分?聞所成慧地〉中，及卷二十五〈聲 聞地?初瑜伽處出離地品〉第叁之四初。
[13]《瑜伽》卷六十四雲︰ 諸修靜慮靜慮境界由叁種相不可思議﹝
【疏翼】 第叁解餘八字﹝即第叁句後叁字及第四句﹞簡二乘顯叁乘別中，第二解在牟尼名法身﹝即解第叁十頌第四句﹞。
【述記?卷六十】 次、解在[61]牟尼名法身。
「成就無上寂默法」者，梵言「牟尼」[62]，此言「寂默」。
寂默法者，離言法也。
或離過故[63]，名爲「寂默」，通叁乘解。
或一切法性相離言不二法門，名爲「寂默」。
唯我世尊大牟尼尊二轉依果，亦名法身，亦解脫身[64]也。
言「法身」者，非叁[65]身中之法身也。
佛得二名︰離煩惱故，名「解脫身」；離所知障，具無邊功[66]德，名爲「法身」。
此中意說有爲、無爲，各于自身功德法依，名法身故。
何故名身？ 「體」性義，「依」止義，衆德「聚」義，具叁義故，名爲「身」故。
故通叁身若別、若總，離名相義[67]。
此亦[68]《佛地論》有[69]。
餘文可解。
【疏翼】 以上第二解﹝第叁十﹞頌文中，第一解四句文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二末雲︰ 此轉依若由斷聲聞等所有粗重而得者，今說名「解脫身」；若由斷菩薩所有粗重而得者，今說「大牟尼名法」。
由斷二種障差別故，顯示有上轉依﹝藏文爲「blanayodpa/」﹞及無上轉依﹝藏文作「blanamedpa/」﹞。
如有頌雲︰阿陀那識體，當知二障相；或種、一切種，此說二縛二。
言「二」者，謂聲聞及菩薩。
縛于前者，即是煩惱種子；縛于後者，即是二障種子。
由滅此二，當證一切智性。
言「此即無漏界」者，謂即此轉依自性，說名無漏界。
由無粗重故，由遠離一切漏故，名爲「無漏」。
由是聖法因故，爲「界」。
「界」聲者，此中即是因義。
「不思議」者，以非尋思境界故──自內證知故，無有比喻故。
「善」者，以是清淨所緣、安樂及無漏法爲自性故。
「常」者，謂由恒常及不盡故。
「安樂」者，由是常性故。
若彼無常，即此是苦。
轉依是常，是故「安樂」。
由斷煩惱障故，諸聲聞得解脫身。
今此轉依相，即名大牟尼法身。
所以者何？由修習諸地及波羅蜜多，斷除煩惱及所知二障，圓滿成就轉依故，即說「大牟尼法身」名。
又由不舍生死，而不爲生死所染汙，于一切法得自在故，即說爲菩薩法身。
「大牟尼」者，謂具有最勝威力故，即佛世尊名「大牟尼」。
」 「別抄」卷六末雲︰ 問︰一切如來功德平等以不？答︰一切功德平等。
《瑜伽》卷叁十八〈菩薩地?初持瑜伽處菩提品〉第七初雲︰ 一切如來功德，平等平等，無有差別，唯除四法：一者、壽量，二者、名號，叁者、族姓，四者、身相。
一切如來于此四法有增減相，非餘功德﹝藏文作「delasavsrgyasthamscadnignasbźiposkutshedav/mtshandav/gduvdav/skumagtogsparthamscadmtshuvswivmbamste/khyadparmeddo/savsrgyasrnamsnichosbźipodedaggisskyed”brid”gyurźivmimthunparzadkyi/gźangavgiskyavmayinno/﹞。
又非女身能證無上正等菩提。
何以故？一切菩薩于過第一無數劫時，已舍女身﹝藏文作「budmedkyidvospospavspasna/」﹞，乃至安坐妙菩提座，曾不爲女。
一切母邑性多煩惱，性多惡慧﹝藏文作「budmedthamscadniravbźingyisbonmovspamavbadav/wesrab”chalbayinla/」﹞，非諸禀性多煩惱身、多惡慧身﹝藏文作「rgyud/」﹞能證無上正等菩提。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]今分爲叁︰第一釋，第二釋，第叁釋。
此爲初文。
[2]見《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一、兩《釋》卷九。
于「說法 身五相」中，第五雲︰ 五、不可思議爲相：謂真如清淨，自內證知故﹝藏文作「bsamgyismikhyabpa”imtshanbidnidebźinbidrnampardagpadesosoravgisrigparbyabadav/」﹞；無有世間喻能喻故﹝藏文作「”jigrtennadpemedpadav/」﹞；非諸尋思所行處故﹝藏文作「rtoggeba”ispyodyulmayinpa”iphyirro/」﹞。
《攝論?無性釋》雲︰ 言「思議」者，謂依道理審谛思惟，起分別智﹝藏文作「bsampaźesbyabanirigspavesparsemspalasbyuvba”iwespaste/」﹞，尋思所攝，譬喻所顯﹝藏文作「rtoggerrtagpa/dperwesparbyaste/」﹞。
諸佛非此所行處故。
不可思議﹝藏文作「de”ispyodyulmayinpasrtogge”isalayavdagpar”daspa”iphyirbsamgyismikhyabpabiddo/」﹞，唯應信解，不應思議。
[3]「二」字，泰《抄》、《義演》、《金藏》有，餘無。
[4]見《解深密經》卷五〈如來成所作事品〉第八初、《瑜伽》卷七十八， 二處文同，如雲︰ 若于諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相﹝藏文作「debźingwegsparnamskyichossku”imtshanbidnisadavpharoltuphyinpabsgomspa”ivespar”byuvbasgnasgyurpayavdagpargrubpayinno/」﹞。
當知此相二因緣故，不可思議﹝藏文作「deyavrgyugbiskyisbsamgyismikhyabpa”imtshanbiddurigparbyaste/」﹞。
無戲論故，無所爲故﹝藏文作「denisprospamedcivmvonpar”dubyabamedpabidkyiphyirdav/」﹞。
而諸衆生計著戲論，有所爲故﹝藏文作「semscanrnamsnisprospamvonpar”dubyabalamvonparźenpabidkyiphyirro/」﹞。
[5]「議」字，《金藏》有，餘缺。
[6]「其」字，《金藏》有，餘無。
[7]謂皆通微妙、甚深、內自證。
[8]「絕比」，《金藏》作「比絕」。
[9]見《攝論》卷叁。
[10]「今」字，《金藏》有，餘無。
[11]見《顯揚》卷十七〈成不思議品〉第十，如雲： 靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性皆不可思議。
又諸佛等成所作義，謂所作利益衆生事，亦不可思議。
何以故？無譬喻故──一切世間無有少事能譬甚深二種境界；又自在故──諸如來等由內證得心自在故起所作事，世間所有一切作用、苦、離因緣和合所不見故。
[12]即《瑜伽》卷六十四〈攝決擇分?聞所成慧地〉中，及卷二十五〈聲 聞地?初瑜伽處出離地品〉第叁之四初。
[13]《瑜伽》卷六十四雲︰ 諸修靜慮靜慮境界由叁種相不可思議﹝
