叁、廣二轉依果
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惑障。
[81]即所知障。
[82]智周《演秘》雲︰ 顯異煩惱故，在上下﹝地﹞，隨斷上下理無有違。
[83]「別抄」作「以位障知故」。
[84]「非執之者」四字，《金藏》有，餘無。
[85]智周《演秘》雲︰ 以所知障類同煩惱，斷有次第。
故所知障六七相望，亦成四句。
四句作法，同煩惱說，但易其名，思可知也。
[86]《樞要》卷下雲︰ 《疏》中但二乘用之，非說菩薩。
今解︰菩薩亦用此﹝後得﹞智。
十地中非念念唯斷法執故，亦別時斷非法執所知障故。
前師釋﹝《大論》卷五十五﹞「修道中世﹝疑衍﹞出世間﹝原無﹞斷道」者，此依菩薩修道有獨用無分別智。
名「世出世﹝斷﹞道」有真俗合用智斷。
此舉勝者下下地斷障，雖不由俗，然必俱時。
若不爾者，豈後勝地要唯無分別智不與後得俱，方斷惑耶？初唯出世，斷通叁乘；後兼菩薩，故作是說。
二理教齊，任情取舍。
[87]即《攝論》無性與世親二《釋》卷九。
[88]《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一說「法身由六種佛法之所攝持」 中，第一雲︰ 一、由清淨：謂轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「savsrgyaskyichosrnampardagpasnikungźirnamparwespagyurnaschoskyiskuthobpa”iphyirro/」﹞。
無性釋雲︰ 就自性攝，以顯攝持法身自性。
「由清淨」者，謂由清淨佛法攝持法身自性。
以其法身體清淨故﹝藏文作「bsduspa/vobobidkyisbsduspanisavsrgyaskyichosrnampardagpasźesbyabaste/choskyisku”ivobobidgavyinpadestonste/choskyiskushinturnampardagpa”iphyirro/」﹞，淨誰、轉誰而得清淨﹝藏文作「gavźigrnampardagpa”am/gavźiggyurpasyinrnampala/」﹞？爲答此問說如是言︰轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「kungźirnamparwespagyurnasźesbyabasmoste/」﹞。
由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得一切隨順無罪圓滿功德﹝藏文作「kunnasbonmovspathamscadkyisaboncandegbenpobrtsalna/yontankhanamathobamedpamavpothamscaddavmthunpar”gyurte/」﹞，如世間阿揭陀藥﹝梵文爲「agada」﹞能變有毒令成無毒，故說名轉﹝藏文作「dpernasmannadmedkyisdugbsalnasmannadmeddu”gyurbabźindugyurpabrjodparbya”o/」﹞。
[89]「一」字，應衍。
引文見《對法》卷十。
[90]《對法》卷十原文爲： 無間轉依者，謂已證得無學道者，所有叁種轉依。
何等爲叁？謂心轉依、道轉依、粗重轉依﹝藏文作「demathaggnasmaluspargyurpagav/dernampagsumste/gavmislobpa”ilamthobpa”isemskyignasgyurpadav/lamgyignasgyurpadav/gnasvanlengyignasgyurpa”o/」﹞。
心轉依者，謂已得無學道，證得法性心，自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故﹝藏文作「delamislobpa”ilamthobpa”isemskyignasgyurpanichosnidkyisemsravbźingyis”odgsalbagloburgyibonmovspamaluspadavbralbargyurpagavyinpaste/」﹞，即是真如轉依義﹝藏文作「debiddebźinbiddegyurźesbyaba”ithatshiggo/」。
《佛地經論》卷叁末雲「心本性者，即是真如，一切衆生心平等性。
如說『由何說心平等？由空性故，說心平等』。
如是廣說『心本性者，即心法性』。
遍在一切衆生心性，是故說名心平等性。
爲辨如是心法性故，說『由真實(故)，不相舍離』。
由是有情本淨心性，雖本性淨，複由今時，客塵障垢新遠離故，安立如來，其心清淨。
「又諸有情，心平等性，即是真實，是圓成實自性攝故。
由諸有情心平等性真實相故，表不舍離諸衆生心。
「又是心性真實相故，表不舍離一切有情心性而轉。
此意說言︰由遍轉故，不相舍離。
而不爲彼過所染汙者，本性清淨故。
過，謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故。
雖爲客塵分別所轉，非彼體故，不可全舍，可令清淨。
依此密意、說如是言此心本性清淨光潔。
心之法性，說名爲心，非離心法性有異性淨心。
「雲何有情心有貪等？自分別力所任持故；心之顛倒，未永斷故，此由無明力所起故。
此義意言︰譬如虛空本性雖淨，而由眩翳，損肉眼故，顛倒相現，似不清淨。
如是法界本性雖淨，由自分別所起貪等衆因緣力，無明眩翳，損慧眼故，顛倒相現，似不清淨。
若一切種清淨慧眼，恒不見穢。
「又淨法界若無差別，一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來真實體性。
于一切時，常無變故。
由此法界一切有情，心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性。
爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故，就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情皆當作佛。
如有說言︰一切無常，一切皆苦。
如是皆說少分一切，非全一切。
若不爾者，便違所說五種種姓。
諸佛功德，應當有盡，無所度故。
則違所說，如來功德常無所盡！不應無益常住世間！本期度生求佛果故。
此淨法界雖遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲，不見日月。
如有頌言『衆生罪不現，如月于破器，遍滿諸世間，由法光如日』。
「由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，如餘有漏心、心法品，清淨法界成不淨者，有不定過！虛空雖與色垢相應，非不淨故。
心、心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨法界爲性，非不淨故。
非同法喻。
如說意樂不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由清淨相，不顯現故。
意樂淨者見，與貪等垢相應心，本性清淨，無垢穢故，法界常淨。
彼所立因，如前不成。
由是法界遍一切故。
譬如虛空，非諸有情過所染汙。
此說法界遍一切者，所執法空，普皆有故，不待成立」。
《雜集論述記》卷二十叁中，記玄奘依清淨依他起性解雲「『心轉依』，法師以正智是心，真如亦名『心』。
如說︰智及智處，皆名爲般若。
此亦如是，至第十一卷(即指此論叁轉依文)當廣釋。
正智爲真心，故真如之性亦名爲『心』」﹞。
道轉依者，謂昔世間道，于現觀時轉成出世，說名有學，餘有所作故﹝藏文作「”jigrtenpa”ilamlamvonparrtogspa”idusna”jigrtenlas”daspabiddugyurpaste/byaba”ilhagmayodpa”iphyirslobpaźeskyavbrjodparbya”o/」﹞。
若永除一切所治，永離叁界欲時，此道自體究竟圓滿，立爲轉依﹝藏文作「gavgitshekhamsgsumpala”dodchagsdavbralbasmimthunpa”iphyogsmalusparbsalbade”itshelamgyivobobidkyignasde”igyurpayovssurdzogsparrnampargźagpa”o/」﹞。
粗重轉依者，謂阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞一切煩惱隨眠永遠離故，名爲轉依﹝藏文作「kundulenpa”irnamparwespabonmovspathamscadkyibagchagskyibaglabaldavbralbargyurparrigparbya”o/」﹞。
[91]謂持種與迷悟，體寬于《攝論》。
[92]「真」字，《金藏》作「即」。
[93]「行」字，《金藏》無。
[94]「似」字，《金藏》作「計」。
[95]「妄」字，《金藏》有，餘無。
[96]「法」字，《金藏》缺。
[97]「種」字，《金藏》有，餘無。
[98]「種」字，《金藏》有，餘無。
[99]「引」字，《金藏》有，餘無。
[100]即「辨叁乘四道同異」時，本論《述記》卷五十八引彼論文雲︰ 于諸現觀位證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。
如證此果所攝道時，即舍此向所攝道，以不複現前故。
並雲︰ 如菩薩雖不言向、果，亦得勝舍劣，劣不現前，如得果故。
[101]「前」字，《金藏》無。
[102]「障」字，《金藏》有，餘無。
[103]「二障」二字，《金藏》有，餘無。
[104]《金藏》作「已亡」，餘作「亡已」。
[105]《金藏》作「已亡」，餘作「亡已」。
[106]「與種」二字，《金藏》有，餘無。
[107]「道」字，《金藏》無。
[108]《金藏》作「說」，餘作「論」。
如本論卷九末雲︰ 無間道時已無惑種，何用複起解脫道爲？斷惑、證滅、期心別故，爲舍彼品粗重性故。
[109]「今」字，《金藏》無。
[110]「有」字下，《金藏》有「等」字。
[111]《金藏》作「已亡，」餘作「亡已」。
[112]「不」字，《金藏》缺。
[113]見本論卷叁。
如論雲︰ 前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。
如是因果相續如流，何假去來方成非斷？因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因、無果，豈離斷常？ 又如本論《述記》十九解「叁乘舍異熟識體」雲︰ 然準下說，此爲二義︰一雲：種生現同時。
有二︰護法雲︰金剛與異熟識俱生，解脫道是菩提與圓鏡智俱起。
如世第一法舍異生性，正舍名「舍」；「菩提」在未來，故名「將得」。
二雲：亦種生現行同時義。
金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。
得與成就既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」。
其種生現，異時同前初師︰初得名得，得已成就。
金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名爲「將得」，爾時，舍異熟識。
異熟識雖在現在，名爲正舍，如世第一法舍異生性等。
義說成就與得差別，實無別體。
此並護法弟子種生現時二家異說。
[114]即初師。
[115]「說」字，《金藏》有，餘無。
[116]謂護法弟子中亦同此說。
[117]弟子中亦同種現異時說者。
[118]本論卷九末雲︰ 無間道時，雖無惑種，而未舍彼無堪任性。
爲舍此故，起解脫道，及證此品擇滅無爲。
雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱。
是根本故。
[119]「故」字，《金藏》無。
[120]叁惡趣果因。
[121]即「所轉舍」中第一「所斷舍」。
[81]即所知障。
[82]智周《演秘》雲︰ 顯異煩惱故，在上下﹝地﹞，隨斷上下理無有違。
[83]「別抄」作「以位障知故」。
[84]「非執之者」四字，《金藏》有，餘無。
[85]智周《演秘》雲︰ 以所知障類同煩惱，斷有次第。
故所知障六七相望，亦成四句。
四句作法，同煩惱說，但易其名，思可知也。
[86]《樞要》卷下雲︰ 《疏》中但二乘用之，非說菩薩。
今解︰菩薩亦用此﹝後得﹞智。
十地中非念念唯斷法執故，亦別時斷非法執所知障故。
前師釋﹝《大論》卷五十五﹞「修道中世﹝疑衍﹞出世間﹝原無﹞斷道」者，此依菩薩修道有獨用無分別智。
名「世出世﹝斷﹞道」有真俗合用智斷。
此舉勝者下下地斷障，雖不由俗，然必俱時。
若不爾者，豈後勝地要唯無分別智不與後得俱，方斷惑耶？初唯出世，斷通叁乘；後兼菩薩，故作是說。
二理教齊，任情取舍。
[87]即《攝論》無性與世親二《釋》卷九。
[88]《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一說「法身由六種佛法之所攝持」 中，第一雲︰ 一、由清淨：謂轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「savsrgyaskyichosrnampardagpasnikungźirnamparwespagyurnaschoskyiskuthobpa”iphyirro/」﹞。
無性釋雲︰ 就自性攝，以顯攝持法身自性。
「由清淨」者，謂由清淨佛法攝持法身自性。
以其法身體清淨故﹝藏文作「bsduspa/vobobidkyisbsduspanisavsrgyaskyichosrnampardagpasźesbyabaste/choskyisku”ivobobidgavyinpadestonste/choskyiskushinturnampardagpa”iphyirro/」﹞，淨誰、轉誰而得清淨﹝藏文作「gavźigrnampardagpa”am/gavźiggyurpasyinrnampala/」﹞？爲答此問說如是言︰轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「kungźirnamparwespagyurnasźesbyabasmoste/」﹞。
由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得一切隨順無罪圓滿功德﹝藏文作「kunnasbonmovspathamscadkyisaboncandegbenpobrtsalna/yontankhanamathobamedpamavpothamscaddavmthunpar”gyurte/」﹞，如世間阿揭陀藥﹝梵文爲「agada」﹞能變有毒令成無毒，故說名轉﹝藏文作「dpernasmannadmedkyisdugbsalnasmannadmeddu”gyurbabźindugyurpabrjodparbya”o/」﹞。
[89]「一」字，應衍。
引文見《對法》卷十。
[90]《對法》卷十原文爲： 無間轉依者，謂已證得無學道者，所有叁種轉依。
何等爲叁？謂心轉依、道轉依、粗重轉依﹝藏文作「demathaggnasmaluspargyurpagav/dernampagsumste/gavmislobpa”ilamthobpa”isemskyignasgyurpadav/lamgyignasgyurpadav/gnasvanlengyignasgyurpa”o/」﹞。
心轉依者，謂已得無學道，證得法性心，自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故﹝藏文作「delamislobpa”ilamthobpa”isemskyignasgyurpanichosnidkyisemsravbźingyis”odgsalbagloburgyibonmovspamaluspadavbralbargyurpagavyinpaste/」﹞，即是真如轉依義﹝藏文作「debiddebźinbiddegyurźesbyaba”ithatshiggo/」。
《佛地經論》卷叁末雲「心本性者，即是真如，一切衆生心平等性。
如說『由何說心平等？由空性故，說心平等』。
如是廣說『心本性者，即心法性』。
遍在一切衆生心性，是故說名心平等性。
爲辨如是心法性故，說『由真實(故)，不相舍離』。
由是有情本淨心性，雖本性淨，複由今時，客塵障垢新遠離故，安立如來，其心清淨。
「又諸有情，心平等性，即是真實，是圓成實自性攝故。
由諸有情心平等性真實相故，表不舍離諸衆生心。
「又是心性真實相故，表不舍離一切有情心性而轉。
此意說言︰由遍轉故，不相舍離。
而不爲彼過所染汙者，本性清淨故。
過，謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故。
雖爲客塵分別所轉，非彼體故，不可全舍，可令清淨。
依此密意、說如是言此心本性清淨光潔。
心之法性，說名爲心，非離心法性有異性淨心。
「雲何有情心有貪等？自分別力所任持故；心之顛倒，未永斷故，此由無明力所起故。
此義意言︰譬如虛空本性雖淨，而由眩翳，損肉眼故，顛倒相現，似不清淨。
如是法界本性雖淨，由自分別所起貪等衆因緣力，無明眩翳，損慧眼故，顛倒相現，似不清淨。
若一切種清淨慧眼，恒不見穢。
「又淨法界若無差別，一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來真實體性。
于一切時，常無變故。
由此法界一切有情，心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性。
爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故，就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情皆當作佛。
如有說言︰一切無常，一切皆苦。
如是皆說少分一切，非全一切。
若不爾者，便違所說五種種姓。
諸佛功德，應當有盡，無所度故。
則違所說，如來功德常無所盡！不應無益常住世間！本期度生求佛果故。
此淨法界雖遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲，不見日月。
如有頌言『衆生罪不現，如月于破器，遍滿諸世間，由法光如日』。
「由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，如餘有漏心、心法品，清淨法界成不淨者，有不定過！虛空雖與色垢相應，非不淨故。
心、心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨法界爲性，非不淨故。
非同法喻。
如說意樂不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由清淨相，不顯現故。
意樂淨者見，與貪等垢相應心，本性清淨，無垢穢故，法界常淨。
彼所立因，如前不成。
由是法界遍一切故。
譬如虛空，非諸有情過所染汙。
此說法界遍一切者，所執法空，普皆有故，不待成立」。
《雜集論述記》卷二十叁中，記玄奘依清淨依他起性解雲「『心轉依』，法師以正智是心，真如亦名『心』。
如說︰智及智處，皆名爲般若。
此亦如是，至第十一卷(即指此論叁轉依文)當廣釋。
正智爲真心，故真如之性亦名爲『心』」﹞。
道轉依者，謂昔世間道，于現觀時轉成出世，說名有學，餘有所作故﹝藏文作「”jigrtenpa”ilamlamvonparrtogspa”idusna”jigrtenlas”daspabiddugyurpaste/byaba”ilhagmayodpa”iphyirslobpaźeskyavbrjodparbya”o/」﹞。
若永除一切所治，永離叁界欲時，此道自體究竟圓滿，立爲轉依﹝藏文作「gavgitshekhamsgsumpala”dodchagsdavbralbasmimthunpa”iphyogsmalusparbsalbade”itshelamgyivobobidkyignasde”igyurpayovssurdzogsparrnampargźagpa”o/」﹞。
粗重轉依者，謂阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞一切煩惱隨眠永遠離故，名爲轉依﹝藏文作「kundulenpa”irnamparwespabonmovspathamscadkyibagchagskyibaglabaldavbralbargyurparrigparbya”o/」﹞。
[91]謂持種與迷悟，體寬于《攝論》。
[92]「真」字，《金藏》作「即」。
[93]「行」字，《金藏》無。
[94]「似」字，《金藏》作「計」。
[95]「妄」字，《金藏》有，餘無。
[96]「法」字，《金藏》缺。
[97]「種」字，《金藏》有，餘無。
[98]「種」字，《金藏》有，餘無。
[99]「引」字，《金藏》有，餘無。
[100]即「辨叁乘四道同異」時，本論《述記》卷五十八引彼論文雲︰ 于諸現觀位證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。
如證此果所攝道時，即舍此向所攝道，以不複現前故。
並雲︰ 如菩薩雖不言向、果，亦得勝舍劣，劣不現前，如得果故。
[101]「前」字，《金藏》無。
[102]「障」字，《金藏》有，餘無。
[103]「二障」二字，《金藏》有，餘無。
[104]《金藏》作「已亡」，餘作「亡已」。
[105]《金藏》作「已亡」，餘作「亡已」。
[106]「與種」二字，《金藏》有，餘無。
[107]「道」字，《金藏》無。
[108]《金藏》作「說」，餘作「論」。
如本論卷九末雲︰ 無間道時已無惑種，何用複起解脫道爲？斷惑、證滅、期心別故，爲舍彼品粗重性故。
[109]「今」字，《金藏》無。
[110]「有」字下，《金藏》有「等」字。
[111]《金藏》作「已亡，」餘作「亡已」。
[112]「不」字，《金藏》缺。
[113]見本論卷叁。
如論雲︰ 前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。
如是因果相續如流，何假去來方成非斷？因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因、無果，豈離斷常？ 又如本論《述記》十九解「叁乘舍異熟識體」雲︰ 然準下說，此爲二義︰一雲：種生現同時。
有二︰護法雲︰金剛與異熟識俱生，解脫道是菩提與圓鏡智俱起。
如世第一法舍異生性，正舍名「舍」；「菩提」在未來，故名「將得」。
二雲：亦種生現行同時義。
金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。
得與成就既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」。
其種生現，異時同前初師︰初得名得，得已成就。
金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名爲「將得」，爾時，舍異熟識。
異熟識雖在現在，名爲正舍，如世第一法舍異生性等。
義說成就與得差別，實無別體。
此並護法弟子種生現時二家異說。
[114]即初師。
[115]「說」字，《金藏》有，餘無。
[116]謂護法弟子中亦同此說。
[117]弟子中亦同種現異時說者。
[118]本論卷九末雲︰ 無間道時，雖無惑種，而未舍彼無堪任性。
爲舍此故，起解脫道，及證此品擇滅無爲。
雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱。
是根本故。
[119]「故」字，《金藏》無。
[120]叁惡趣果因。
[121]即「所轉舍」中第一「所斷舍」。
