二、十真如
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ignaskyidonduchoskyidbyivbrgyadpabidlartogste/」﹞；隨所求相，欲令現前，如其勝解，即能現前，名相自在﹝藏文作「dethobpanijiltabu”dodpadeltaburgav”dodpa”thobbo/」﹞；隨所希求金等寶土，如其勝解則能現前，名土自在﹝藏文作「dethobpaniźivgserlasgrubpa”amgźanjiltaburmospadebźindusnavvo/」﹞。
前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成﹝藏文作「sagovmarnamslanimtshanmamedpargnaspabsgrimstebsgrubspayoddo/」﹞。
于此地中，能無功用隨欲即成，故名自在﹝藏文作「sabrgyadpalanilhungyisgrubpas”dodpatsamlaraglaspa”iphyirte/」﹞。
[43]《辯中邊論》卷一原文作： 有四自在︰一、無分別自在﹝藏文作「dbavrnampabźinirnamparmirtogpaladbavbadav/」﹞，二、淨土自在﹝藏文作「źivyovssudagpaladbavbadav/」﹞，叁、智自在﹝藏文作「yeshesladbavbadav/」﹞，四、業自在﹝藏文作「lasladbavba”o/」﹞。
法界爲此四種所依，名四自在所依止義。
第八地中唯能通達初二自在所依止義﹝藏文作「delabrgyadpabidlachoskyidbyivsladbavbadavpodav/”oggignasbiddurabturtogsso/」﹞。
[44]《辨中邊論述記》卷上雲︰ 無分別者，不由功用即能入故。
又雲︰ 由得無分別智故，方于相中而得自在，此從根本因說。
[45]《辯中邊論》卷一原文作： 第九地中亦能通達智自在所依義﹝藏文作「dgupalaniyeshesladbavba”ignasdurtogste/」﹞，圓滿證得無礙解故﹝藏文作「sosoyavdagparrigpathobpa”iphyirro/」﹞。
[46]「得」字，《金藏》有，餘無。
[47]「答」字，《金藏》無。
[48]原文及《金藏》作「解」，餘作「辨」。
[49]《金藏》作「熟」，合原文，餘誤作「就」。
[50]《攝論?無性釋》卷七原文作： 謂此地中，得無礙解所依止故，分證得智波羅蜜多﹝藏文作「delabrtennassosoyavdagparrigpathobpa”iphyirro/yesheskyitshogskyipharoltuphyinpayavthobpas/」﹞，于一切法不隨其言，善能了知諸意趣義﹝藏文作「chosthamscadlasgrajibźinmayinpardgovspa”idonweste/」﹞，如實成熟一切有情受勝法樂﹝藏文作「jiltababźindusemscanyovssusminparbyabadav/choslardzogsparlovssuspyodpasosormyovba”iphyir/」﹞。
[51]《金藏》作「等」，餘作「即」。
[52]「即」字，《金藏》作「等」。
[53]《辯中邊論》卷一原文作： 第十地中，複能通達業自在所依義﹝藏文作「bcupalanilasladbavba”ignasbiddurtogste/」﹞，隨欲化作種種利樂有情事故﹝藏文作「jiltarbźedpabźindusprulparnamskyissemscangyidonmdzadpa”iphyirro/」﹞。
[54]《攝論?無性釋》卷七原文爲： 謂隨所欲，得身、語、意業用自在﹝藏文作「jiltar”dodpabźindulusdav/vagdav/yidkyilasthobpa”iphyirso/」﹞：依五神通，隨自作業皆能成辦﹝藏文作「mvonparwespalvapodaggisravravgilasjiltababźindubsgrubpa”iphyirso/」﹞；得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘﹝藏文作「gzuvsnigavgitshigdavdonlasogspa”dzinpa”o/」﹞；得叁摩地自在力故，于諸等至能持、能斷，隨其所欲虛空藏等諸叁摩地叁摩缽底而能現前﹝藏文作「tivve”dzingyisgoladbavponisbomspar”jugpathamscadkyisgribpaspavspasjiltar”dodpadebźindunammkha”mdzodlasogspa”itivve”dzinlasbomspar”jugparbyaba”iphyirro/」﹞。
[55]《金藏》作「了」，餘作「皆」。
[56]見《辯中邊論》卷一〈辯障品〉。
[57]即第二十九頌。
[58]即第二科「廣前答文」。
[59]即「廣因」。
[60]即「廣果」。
[61]即「明證得因」。
前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成﹝藏文作「sagovmarnamslanimtshanmamedpargnaspabsgrimstebsgrubspayoddo/」﹞。
于此地中，能無功用隨欲即成，故名自在﹝藏文作「sabrgyadpalanilhungyisgrubpas”dodpatsamlaraglaspa”iphyirte/」﹞。
[43]《辯中邊論》卷一原文作： 有四自在︰一、無分別自在﹝藏文作「dbavrnampabźinirnamparmirtogpaladbavbadav/」﹞，二、淨土自在﹝藏文作「źivyovssudagpaladbavbadav/」﹞，叁、智自在﹝藏文作「yeshesladbavbadav/」﹞，四、業自在﹝藏文作「lasladbavba”o/」﹞。
法界爲此四種所依，名四自在所依止義。
第八地中唯能通達初二自在所依止義﹝藏文作「delabrgyadpabidlachoskyidbyivsladbavbadavpodav/”oggignasbiddurabturtogsso/」﹞。
[44]《辨中邊論述記》卷上雲︰ 無分別者，不由功用即能入故。
又雲︰ 由得無分別智故，方于相中而得自在，此從根本因說。
[45]《辯中邊論》卷一原文作： 第九地中亦能通達智自在所依義﹝藏文作「dgupalaniyeshesladbavba”ignasdurtogste/」﹞，圓滿證得無礙解故﹝藏文作「sosoyavdagparrigpathobpa”iphyirro/」﹞。
[46]「得」字，《金藏》有，餘無。
[47]「答」字，《金藏》無。
[48]原文及《金藏》作「解」，餘作「辨」。
[49]《金藏》作「熟」，合原文，餘誤作「就」。
[50]《攝論?無性釋》卷七原文作： 謂此地中，得無礙解所依止故，分證得智波羅蜜多﹝藏文作「delabrtennassosoyavdagparrigpathobpa”iphyirro/yesheskyitshogskyipharoltuphyinpayavthobpas/」﹞，于一切法不隨其言，善能了知諸意趣義﹝藏文作「chosthamscadlasgrajibźinmayinpardgovspa”idonweste/」﹞，如實成熟一切有情受勝法樂﹝藏文作「jiltababźindusemscanyovssusminparbyabadav/choslardzogsparlovssuspyodpasosormyovba”iphyir/」﹞。
[51]《金藏》作「等」，餘作「即」。
[52]「即」字，《金藏》作「等」。
[53]《辯中邊論》卷一原文作： 第十地中，複能通達業自在所依義﹝藏文作「bcupalanilasladbavba”ignasbiddurtogste/」﹞，隨欲化作種種利樂有情事故﹝藏文作「jiltarbźedpabźindusprulparnamskyissemscangyidonmdzadpa”iphyirro/」﹞。
[54]《攝論?無性釋》卷七原文爲： 謂隨所欲，得身、語、意業用自在﹝藏文作「jiltar”dodpabźindulusdav/vagdav/yidkyilasthobpa”iphyirso/」﹞：依五神通，隨自作業皆能成辦﹝藏文作「mvonparwespalvapodaggisravravgilasjiltababźindubsgrubpa”iphyirso/」﹞；得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘﹝藏文作「gzuvsnigavgitshigdavdonlasogspa”dzinpa”o/」﹞；得叁摩地自在力故，于諸等至能持、能斷，隨其所欲虛空藏等諸叁摩地叁摩缽底而能現前﹝藏文作「tivve”dzingyisgoladbavponisbomspar”jugpathamscadkyisgribpaspavspasjiltar”dodpadebźindunammkha”mdzodlasogspa”itivve”dzinlasbomspar”jugparbyaba”iphyirro/」﹞。
[55]《金藏》作「了」，餘作「皆」。
[56]見《辯中邊論》卷一〈辯障品〉。
[57]即第二十九頌。
[58]即第二科「廣前答文」。
[59]即「廣因」。
[60]即「廣果」。
[61]即「明證得因」。
