一、明伏斷
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[61]「第」字，《金藏》有，餘無。
[62]智周《演秘》雲︰ 次第那含斷欲界九品無間，皆依未至定起。
[63]指《對法》卷六，原文作： 頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷。
唯立二果。
[64]「知」字，《金藏》有，餘無。
[65]「中」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[66]即一來、不還果。
[67]《金藏》作「有」，餘作「又」。
[68]「地」字，《金藏》無。
[69]「惑」字，《金藏》作「或」。
[70]「種」等五字，《金藏》有，餘無。
[71]「等」字，《金藏》無。
[72]謂六識中所知障種修所斷者。
[73]本論卷九初雲︰ 眼等五識無分別別故，法、見、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。
「別抄」卷六中雲︰ 問︰五識中所知障種，八地以上意識對治斷彼種不？解雲︰亦斷。
以障地故。
[74]「加行」，亦作「方便」。
[75]「勝進」，藏文作「sbyorba”ilam/」、「khyadpargyilam/」。
[76]「第」字，《金藏》有，餘無。
[77]如《對法》卷九雲︰ 爲斷此品後餘煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進故，名勝進道﹝藏文作「khyadpargyilamgav/bonmovspa”irnampadelasgźanpalasbyorbadav/barcadmedpadav/rnampargrolba”ilammo/」﹞。
[78]「者」字，《金藏》有，餘無。
[79]「中」字，《金藏》有，餘無。
[80]「別抄」卷六中雲︰ 以其根鈍，證無爲時，不斷惑故。
[81]《金藏》作「總」，餘作「別」。
[82]「入」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[83]「世道伏」，「別抄」卷六中作「所伏修惑」。
[84]「加行」，原作「方便」。
[85]《對法》卷九原文作： 爲斷此品後餘煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品名勝進道。
[86]智周《演秘》雲︰ 此顯彼據于菩薩別起道說，故言後叁是前勝進，與此論別。
[87]「加行」，原作「方便」。
[88]《對法》卷九原文作： 棄舍斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘叁摩缽底諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yavbonmovspaspovba”isbyorbabsalnas/chossemspa”am/źugspa”ichoslagnaspa”am/sbomspar”jugpa”ikhyadpargyilamgavvo/」﹞。
又複者，爲顯餘義﹝藏文作「rnamgravsgźanduna/」﹞，舍斷煩惱諸方便道﹝藏文作「khyadpargyilam”disbonmovspaspovba”isbyorbadebidbsalteźespanibtavsbomssubyedcespa”ithatshiggo/」﹞。
但正思惟契經等法﹝藏文作「mdolasogspa”ichossemspa”am」﹞，或複于先所思所證法中，安住觀察﹝藏文作「svarbsamspadav/khovduchudpa”ichoslasosorrtogpa”ignaspa”ignaspa”am/」﹞，或複進入餘勝品定，諸如是等，名勝進道﹝藏文作「sbomspar”jugpa”idemathagpa”isbomspar”jugpa”ilamgavyinpabid”disyavkhyadpargyilamźesbrjoddo/」﹞。
又爲引發勝品功德，或複安位諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yavyontankhyadparcanrnamsmvonparbsgrubpagnaspa”ilamgavvo/」﹞。
所以者何？若爲引發神通、無量等諸勝品功德﹝藏文作「yavmvonparźespalasogspa”iyontankhyadparcanrnamsmvonparbsgrubpa”am/」﹞，或彼生已，現前安住，如是等道，名勝進道﹝藏文作「skyedpalasogspadedaggisgnaspa”ilamgavyinpa”o/」﹞。
[89]智周《演秘》雲︰ 顯此論說二乘勝進，言「或總」者，同彼《對法》後品叁道皆前勝進。
[90]見《雜集論述記》卷二十一末雲︰ 勝進道中，《大論》﹝卷六十九中﹞雲︰﹝此勝進道，複有二種︰﹞或有無間，爲斷餘品修加行﹝原作「方便」。
下一同﹞道。
此于前品，名勝進道。
于後所斷，名方便道。
此《﹝雜集﹞論》雲︰爲斷此品後餘惑﹝原作「煩惱」﹞所有加行﹝原作「方便」﹞、無間、解脫道，望此﹝品﹞，是勝進﹝故﹞。
此論據實論，遠、近、後叁道皆前勝進。
《大論》約一道鄰近顯說，並出此觀後別起加行趣心語，非于一觀即起九品道語。
又此中第二複次有叁釋，前二皆雲「或勤方便」。
六十九﹝第二複次﹞「或有無間」中文解言「﹝不修方便，但于前品生知足想，不求勝進(藏文作「lan”ga”galtedemathagtudetsamgyischogpar”dzincivgovdurtsolbarmibyeddam/」)﹞，或住放逸﹝藏文作「bagmedpargnassam/」﹞」，此論言「或勤方便」；彼言「或住放逸」者，此論牒解中「或複于先所思所證法中安住觀察」，故言「或勤方便」；彼論更有解雲「或有無間不修方便，但于前品生知足想，不求勝進」，即與此文同；彼論「放逸」之言，別複次釋；彼論更解雲︰或于已斷以觀察智而更觀察﹝藏文作「spovbadebidlasosorrtogpa”iwesparsosorrtogparbyeddam/」﹞，亦與此文相當。
雖爾，彼論言「已斷」，此論雲「所證﹝「khovduchudpa/」﹞」，亦有相違。
取前複次釋勝。
設爾，立勝進道，漸漸增勝名勝進道！既雲「或住放逸」，亦勝進道，此論何用「或勤方便」之言？ 細讀，更問﹝《大論》此下又雲︰或有但以伺察作而伺察之。
當知此道唯名勝進(藏文作「dpyodpa”iyidlabyedpasdpyodparbyednanikhyadpargyilamkhonayinno/」)﹞。
窺基所以疑惑不決者，在于「所證」一詞，藏文作「khovduchudpa/」，本可不譯爲「所證」，譯爲「所了」亦可。
梵文亦多無「證」意。
雖于無間道不再修加行，「或生知足想」，「或住放逸」，「或于已斷」「不求勝進」，但猶「以觀察智」，或「伺察作意」，「而更觀察」、「而伺察之」不已。
即此唯是勝進。
《樞要》卷下雲︰ 六十九有前勝進，即後加行；後所有道，即前勝進文。
與《對法》同。
四道以諸門分別，作用﹝如斷煩惱等﹞二釋。
[91]「有」字，金陵本無。
[92]「無」字，《金藏》、《大正藏》有，餘無。
[93]「別抄」卷六中雲︰ 非欲進斷品名勝進道。
[94]「中間及」叁字，《金藏》有，餘無。
[95]《金藏》作「二」，餘作「彼」。
[96]「有頂」二字，《金藏》有，餘無。
[97]「加行」二字，《金藏》有，餘無。
[98]「無間」二字，《金藏》無。
[99]「四」字，《金藏》誤作「叁」。
[100]「諸」字，《金藏》誤作「法」。
[101]「攝」字，《金藏》誤作「舍」。
[62]智周《演秘》雲︰ 次第那含斷欲界九品無間，皆依未至定起。
[63]指《對法》卷六，原文作： 頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷。
唯立二果。
[64]「知」字，《金藏》有，餘無。
[65]「中」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[66]即一來、不還果。
[67]《金藏》作「有」，餘作「又」。
[68]「地」字，《金藏》無。
[69]「惑」字，《金藏》作「或」。
[70]「種」等五字，《金藏》有，餘無。
[71]「等」字，《金藏》無。
[72]謂六識中所知障種修所斷者。
[73]本論卷九初雲︰ 眼等五識無分別別故，法、見、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。
「別抄」卷六中雲︰ 問︰五識中所知障種，八地以上意識對治斷彼種不？解雲︰亦斷。
以障地故。
[74]「加行」，亦作「方便」。
[75]「勝進」，藏文作「sbyorba”ilam/」、「khyadpargyilam/」。
[76]「第」字，《金藏》有，餘無。
[77]如《對法》卷九雲︰ 爲斷此品後餘煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進故，名勝進道﹝藏文作「khyadpargyilamgav/bonmovspa”irnampadelasgźanpalasbyorbadav/barcadmedpadav/rnampargrolba”ilammo/」﹞。
[78]「者」字，《金藏》有，餘無。
[79]「中」字，《金藏》有，餘無。
[80]「別抄」卷六中雲︰ 以其根鈍，證無爲時，不斷惑故。
[81]《金藏》作「總」，餘作「別」。
[82]「入」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[83]「世道伏」，「別抄」卷六中作「所伏修惑」。
[84]「加行」，原作「方便」。
[85]《對法》卷九原文作： 爲斷此品後餘煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品名勝進道。
[86]智周《演秘》雲︰ 此顯彼據于菩薩別起道說，故言後叁是前勝進，與此論別。
[87]「加行」，原作「方便」。
[88]《對法》卷九原文作： 棄舍斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘叁摩缽底諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yavbonmovspaspovba”isbyorbabsalnas/chossemspa”am/źugspa”ichoslagnaspa”am/sbomspar”jugpa”ikhyadpargyilamgavvo/」﹞。
又複者，爲顯餘義﹝藏文作「rnamgravsgźanduna/」﹞，舍斷煩惱諸方便道﹝藏文作「khyadpargyilam”disbonmovspaspovba”isbyorbadebidbsalteźespanibtavsbomssubyedcespa”ithatshiggo/」﹞。
但正思惟契經等法﹝藏文作「mdolasogspa”ichossemspa”am」﹞，或複于先所思所證法中，安住觀察﹝藏文作「svarbsamspadav/khovduchudpa”ichoslasosorrtogpa”ignaspa”ignaspa”am/」﹞，或複進入餘勝品定，諸如是等，名勝進道﹝藏文作「sbomspar”jugpa”idemathagpa”isbomspar”jugpa”ilamgavyinpabid”disyavkhyadpargyilamźesbrjoddo/」﹞。
又爲引發勝品功德，或複安位諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yavyontankhyadparcanrnamsmvonparbsgrubpagnaspa”ilamgavvo/」﹞。
所以者何？若爲引發神通、無量等諸勝品功德﹝藏文作「yavmvonparźespalasogspa”iyontankhyadparcanrnamsmvonparbsgrubpa”am/」﹞，或彼生已，現前安住，如是等道，名勝進道﹝藏文作「skyedpalasogspadedaggisgnaspa”ilamgavyinpa”o/」﹞。
[89]智周《演秘》雲︰ 顯此論說二乘勝進，言「或總」者，同彼《對法》後品叁道皆前勝進。
[90]見《雜集論述記》卷二十一末雲︰ 勝進道中，《大論》﹝卷六十九中﹞雲︰﹝此勝進道，複有二種︰﹞或有無間，爲斷餘品修加行﹝原作「方便」。
下一同﹞道。
此于前品，名勝進道。
于後所斷，名方便道。
此《﹝雜集﹞論》雲︰爲斷此品後餘惑﹝原作「煩惱」﹞所有加行﹝原作「方便」﹞、無間、解脫道，望此﹝品﹞，是勝進﹝故﹞。
此論據實論，遠、近、後叁道皆前勝進。
《大論》約一道鄰近顯說，並出此觀後別起加行趣心語，非于一觀即起九品道語。
又此中第二複次有叁釋，前二皆雲「或勤方便」。
六十九﹝第二複次﹞「或有無間」中文解言「﹝不修方便，但于前品生知足想，不求勝進(藏文作「lan”ga”galtedemathagtudetsamgyischogpar”dzincivgovdurtsolbarmibyeddam/」)﹞，或住放逸﹝藏文作「bagmedpargnassam/」﹞」，此論言「或勤方便」；彼言「或住放逸」者，此論牒解中「或複于先所思所證法中安住觀察」，故言「或勤方便」；彼論更有解雲「或有無間不修方便，但于前品生知足想，不求勝進」，即與此文同；彼論「放逸」之言，別複次釋；彼論更解雲︰或于已斷以觀察智而更觀察﹝藏文作「spovbadebidlasosorrtogpa”iwesparsosorrtogparbyeddam/」﹞，亦與此文相當。
雖爾，彼論言「已斷」，此論雲「所證﹝「khovduchudpa/」﹞」，亦有相違。
取前複次釋勝。
設爾，立勝進道，漸漸增勝名勝進道！既雲「或住放逸」，亦勝進道，此論何用「或勤方便」之言？ 細讀，更問﹝《大論》此下又雲︰或有但以伺察作而伺察之。
當知此道唯名勝進(藏文作「dpyodpa”iyidlabyedpasdpyodparbyednanikhyadpargyilamkhonayinno/」)﹞。
窺基所以疑惑不決者，在于「所證」一詞，藏文作「khovduchudpa/」，本可不譯爲「所證」，譯爲「所了」亦可。
梵文亦多無「證」意。
雖于無間道不再修加行，「或生知足想」，「或住放逸」，「或于已斷」「不求勝進」，但猶「以觀察智」，或「伺察作意」，「而更觀察」、「而伺察之」不已。
即此唯是勝進。
《樞要》卷下雲︰ 六十九有前勝進，即後加行；後所有道，即前勝進文。
與《對法》同。
四道以諸門分別，作用﹝如斷煩惱等﹞二釋。
[91]「有」字，金陵本無。
[92]「無」字，《金藏》、《大正藏》有，餘無。
[93]「別抄」卷六中雲︰ 非欲進斷品名勝進道。
[94]「中間及」叁字，《金藏》有，餘無。
[95]《金藏》作「二」，餘作「彼」。
[96]「有頂」二字，《金藏》有，餘無。
[97]「加行」二字，《金藏》有，餘無。
[98]「無間」二字，《金藏》無。
[99]「四」字，《金藏》誤作「叁」。
[100]「諸」字，《金藏》誤作「法」。
[101]「攝」字，《金藏》誤作「舍」。
