九、廣十勝行
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ruskyilusrnampargźagpagsumdavsbyarbarbya”o/」﹞。
由「被甲精進」故，最初「有勢」﹝藏文作「delagocha”ibrtson”grusnibrtanpadavldanpabiddu”gyurro/」﹞。
《攝論?無性釋》卷七雲︰ 謂最初時，自勵：我當作如是事﹝藏文作「”diltabudav”diltabubya”oźesthogmarbrtsonpaste/」﹞。
[41]見《對法》卷十二。
[42]暨《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七同。
[43]《攝論?無性釋》雲︰ 謂加行時，如所意樂勤修加行﹝藏文作「bsampajiltababźindusbyorba”idusnabrtsonpaste/」﹞。
[44]「轉生善法加行精進」，藏文作「dgebalasbyorba”ibrtson”grus/」。
[45]《攝論?世親釋》原作： 由無怯弱、無退轉、無喜足精進故，如其次第，于此後時，有勇、堅猛、不舍善轭。
[46]如《攝論?世親釋》雲︰ 故由此叁釋彼五句。
所以者何？或有最初，爲求無上正等菩提，雖有勢力，而加行時，不能策勵，故說「有勤」。
雖複有勤，心或怯弱，爲對治彼，故說「有勇」；由有勇故，心無退屈。
應知怯弱即是退屈﹝藏文作「gavdagdavporblanamedpa”ibyavchubkyidondubrtanpadavyavldanla/sbyorba”idussubrtson”grusdavldanduzinkyav/semsźumpargyurnamayinpasdeltabarnade”igbenporsprobacante/gavsemssprobadavldanpadesemsźumparmi”gyurte/źumpani”dirsems”govba”ibdagbiddu”doddo/」﹞。
心雖無怯，逢生死苦，心或退轉，由此退失所求佛果。
爲對治彼，立「無退轉」。
「無退轉」者，即是「堅猛」。
故「無退轉」顯示「堅猛」；由堅猛故，逢苦不退﹝藏文作「semsźumpamedduzinkyav”khrugspargyurnasavsrgyasbidlasldogpar”gyurbasdesnade”igbenpormi”khrugspa”ibrtson”grusbstante/deyavpharolgnonpabrtanpabiddubstanto/”diltarpharolgnonpabrtanpabidnisdugbsvalgyisldogparmi”gyurro/」﹞。
有雖逢苦能不退轉，而得少善便生喜足，由此不證無上菩提；是故次須說「無喜足」﹝藏文作「sdugbsvalgyisldogparmi”gyurduzinkyavgavcuvzadkyischogpar”dzinnablanamedpa”ibyavchubthobparmi”gyurbas/de”iphyirchogmi”dzinpa”ibrtson”grusźesbyabaryavbstante/」﹞，是不得少生喜足義﹝藏文作「cuvzadkyischogparmigzuvvoźesbyaba”ithatshiggo/」﹞，此即顯示不舍善轭。
由是義故，說叁精進。
[47]即《對法》卷十二。
[48]「饒益有情精進」，藏文作「semscangyidonbyedpa”ibrtson”grus/」。
[49]《解深密經》亦同。
[50]《瑜伽》卷七十八作「饒益有情加行精進」，藏文作「semscangyidon lasbyorba”ibrtson”grus/」。
[51]「之」字，《金藏》有，餘無。
[52]《金藏》作「如攝論」叁字，餘作「以攝」二字。
[53]謂此論所說「攝善精進」。
[54]即《攝論》之「加行精進」。
[55]即《對法》之「饒益有情精進」。
[56]《金藏》作「擐」，合原文，餘作「被」。
[57]如《瑜伽》卷四十二雲︰ 雲何菩薩擐甲精進﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”igocha”ibrtson”grusni”diyinte/」﹞？謂諸菩薩于發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲﹝藏文作「”dilabyavchubsemsdpa”nibrtson”grusrtsompalasbyorbadesvarolnassemskyimvonparsprobasvondu”groba”igocha”diltargyonparbyedde/」﹞︰若我爲脫一有情苦，以千大劫等一日夜處捺落迦，不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈；于求無上正等菩提非不進趣，既進趣已，勤勇無懈，何況所經，時短苦薄！是名菩薩擐甲精進﹝藏文作「bdagnigaltesemscangcigsdugbsvallastharparbyaba”iphyiryavnimtshanbskalpachenpostovdavmbampadaggi”grobagźandumignasparsemscandmyalbakhonargnaspasdusjisridciggisbyavchubsemsdpa”rnamsblanamedpayavdagparrdzogspar”tshavrgyabar”gyurba”idusdebidbyebaphrag”bum”gyursridkyisbdaggisblanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubthobpar”gyurbaltarnayavbdagsprobarbyedde/blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubkyiphyirmibrtsonparmibyedla/brtson”gruslaźugspalayav”dorbarmibyedna/duskyiyunchesthuvbadav/sdugbsvalchesthuvbasltalacismossbampadeltabunibyavchubsemsdpa”igocha”ibrtson”grusyinte/」﹞。
若有菩薩于如是相──菩薩所有擐甲精進──少起勝解，少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進﹝藏文作「byavchubsemsdpa”gavbyavchubsemsdpa”rnamskyigocha”ibrtson”grusdeltabulamostsamdav/davbatsamskyespa”ibyavchubsemsdpa”deyavbrtanpoyinte/byavchubkyiphyirbrtson”grusrtsompadpagtumedpa”irgyuyovssubrtasparbyedpayinna/byavchubsemsdpa”gavgocha”ibrtson”grusdeltabubiddavldanpaltacismos/」﹞？ 如是菩薩于求菩提、饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心﹝藏文作「byavchubsemsdpa”delanibyavchubkyidondav/semscanrnamskyidongyiphyir/lasgavlabyavchubsemsdpa”de”isemsźumpar”gyurba”am/dka”babyadgospa”ibyadka”baciyavmeddo/」﹞。
[58]如《瑜伽》卷四十二雲︰ 雲何菩薩攝善法精進﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”rnamskyidgeba”ichossdudpa”ibrtson”grusgavźena/」﹞？謂諸菩薩所有精進，能爲施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行，能成辦﹝藏文作「yavdagpar”grubparbyaba”iphyir/」﹞施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。
當知此複略有七種︰一、無動精進：一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸、不傾動故﹝藏文作「rtogpadav/rnamparrtogpadav/bonmovspadav/beba”ibonmovspadav/phaskyirgolbadav/sdugbsvalgyignodpathamscadkyismig·yospa”iphyirmig·yobadav/」﹞。
二、堅固精進：是殷重加行故﹝藏文作「gusparsbyorbacanyinpa”iphyirbrtanpadav/」﹞。
叁、無量精進：能現證得一切明處故﹝藏文作「rigpa”ignasthamscadyavdagpar”grubparbebargnaspa”iphyirdpagtumedpadav/」﹞。
四、方便相應精進：所應得義，無顛倒道，隨順而行故，平等通達故﹝藏文作「thobparbyaba”idongyilamphyincimalogpadavldanpa”iphyirdav/mbampabidkhovduchudparbyaba”iphyirthabsdavldanpadav/」﹞。
五、無倒精進：爲欲證得能引義利所應得義，願所引故﹝藏文作「thobparbyaba”idondavldanpathobparsmonpa”iphyiryavdagpa”ibrtson”grusdav/」﹞。
六、恒常精進：是無間加行故﹝藏文作「rtagtusbyorbacanyinpa”iphyirrgyaspadav/」﹞。
七、離慢精進：由勤精進，離高舉故﹝藏文作「brtson”grusrtsompadesmthobarsemspamedpa”iphyirvargyalmedste/」﹞。
由此七種攝善法精進，勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。
由此精進，是能修證、能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾﹝藏文作「byavchubsemsdpa”idgeba”ichosrnamsdeltaryavdagpar”grubparbyaba”irgyu”igtsobodavmchognibrtson”gruskhonayingyigźannideltarmayinpa/」﹞。
是故如來以種種門，稱贊精進能證無上正等菩提。
雲何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如《戒品》﹝卷四十初﹞說。
彼說屍羅，此說精進﹝與作助伴、說諸法要、知恩酬報、無畏救護、開解離憂、施資生具、如法禦衆、善隨心轉、示實功德、善調過犯、神通示警﹞，當知是名彼此差別﹝屍羅十一種饒益有情相，如前已引﹞。
[59]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六，原作： 精進有叁緣︰一、起大誓之心，二、方便進趣，叁、勤化衆生。
[60]見《攝論》卷二末、兩《釋》卷七。
[61]《攝論?無性釋》雲︰ 「安住靜慮」，爲得現法樂住、離慢見愛等，得清淨故﹝藏文作「gnaspa”ibsamgtannimthovba”ichoslabdebargnasparbyaba”iphyirte/vargyaldavltabadavsredpalasogspaspavspasdagpacanyinpa”iphyirro/」﹞。
「引發靜慮﹝藏文作「mvonparsgrubpa”ibsamgtan/」﹞」，爲能引發六神通等殊勝功德。
「成所作事靜慮﹝藏文作「byabasgrubpa”ibsamgtan/」﹞」，爲欲饒益諸有情類，以能止息饑儉、疾、疫諸怖畏等苦惱事故﹝藏文作「bsamgtanbyasna/mugedavnadkyi”jigspalasogspaźibar”gyurba”iphyirro/」﹞。
[62]見《對法》卷十二。
[63]「等」字，原作「愛」。
[64]即《攝論》等。
[65]「饒益有情靜慮」，藏文作「semscangyidonbyaba”ibsamgtan/」。
[66]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[67]「現法樂住﹝靜慮﹞」，藏文作「tshe”dilabdebargnasparbyaba”ibsam gtan/」。
[68]「能引菩薩等持功德靜慮」，藏文作「byavchubsemsdpa”itivve”dzin gyiyontansgrubpa”ibsamgtan/」。
[69]並《解深密經》亦同。
[70]但《瑜伽》卷七十八雲︰ 一者、無分別寂靜，極寂靜無罪故，對治煩惱衆苦樂住靜慮﹝藏文作「rnampar(?mi)rtogcivźilarabtuźibasbonmovspadavsdugbsvalgyigbenpobdebargnaspa”ibsamgtandav/」﹞。
[71]見《攝論》卷二末、兩《釋》卷七，如雲︰ 慧叁品者，一、無分別加行慧，二、無分別慧，叁、無分別後得慧﹝藏文作「rnamparmirtogparsbyorbadav/rnamparmirtogpadav/rnamparmirtogpa”irjeslathobpa”iwesrabbo/」﹞。
無性雲︰ 「無分別加行慧」，謂真觀前勝方便智﹝藏文作「rnamparmirtogparbyaba”iphyirsbyorbanirnamparmirtogparsbyorbaste/de”itshogsyinpa”iphyirro/」﹞。
「無分別慧」，謂真觀智﹝藏文作「rnamparmirtogpanidvosgźi”o/」﹞。
「無分別後得慧」，謂現觀邊諸世俗智能起種種說法等事﹝藏文作「de”irjeslathobpanimvonparrtogspa”imthulasbyuvbaste/kunrdzobwespa”ibdagbidcanchosstonpakunnasslovba”o/」﹞。
[72]見《對法》卷十二。
[73]「緣有情」，藏文作「緣有情義利」。
[74]《對法》卷十二雲︰ 證入大地者，謂先信解甚深教法資糧圓滿，速能證入初極喜地。
由緣世俗慧所任持故﹝藏文作「sala”jugpanichoslamospasvondubtavba”ibwadpagavgistshogsyovssurdzogsparbyasnassadavporabtudga”bala”jugpaste/dertonpanikunrdzobkyibdenpa”idmigspa”o/」﹞。
[75]即合第十度爲第六度。
[76]「叁」，《金藏》誤作「二」。
[77]《瑜伽》卷四十叁原作： 能于所知真實隨覺通達慧﹝藏文作「wesbyaladekhonakhovduchudcivrtogsparbyaba/」﹞。
[78]《瑜伽》卷四十叁原作： 能于如所說五明處及叁聚中，決定善巧慧﹝藏文作「jiskadbstanpa”irigpa”ignaslvapornamsdavtshogsgsumlamkhasparbyaba/」﹞。
下文雲︰ 及于叁聚中決定善巧︰謂于能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。
[79]《瑜伽》卷四十叁原作： 能作一切有情義利慧﹝藏文作「semscangyidonbyaba/」﹞。
[80]「此」，即《對法》。
《解深密經》亦同。
[81]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[82]「照」字，《疏》原無。
[83]「照」字，《疏》原無。
即第一「照」字，貫讀于通下二谛。
原文： 慧有叁緣︰一、照有谛，二、無谛，叁、中道第一義谛。
[84]「度」字，原作「波羅蜜多」。
下一「度」字同此。
[85]「者」字，原無。
[86]見《攝論》卷叁初、兩《釋》第七。
如世親雲： 十地中別修十種波羅蜜多，于前六地所修六種波羅蜜多如先已說，後四地中所修四者，一、方便善巧波羅蜜多︰謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故﹝藏文作「gtsornasabcudagtupharoltuphyinpabcubsgompar”gyurte/drugtunidrugjiskadbstanparnamsso/phyimabźirnibźiste/thabslamkhaspa”ipharoltuphyinpanipharoltuphyinpadruggisdgeba”irtsababsagspasemscanthamscaddavthunmovdubyaste/blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubtuyovssubsvoba”iphyirro/」﹞。
[87]「作」字，《金藏》誤作「化」。
[88]《攝論?世親釋》原文爲： 「共諸有情」者，謂以此善共諸有情，如所共有﹝藏文作「semscanthamscaddavthunmovduźesbyabalasogspaste/delathunmovbidnidgeba”irtsababsagsparnamssemscanrnamslajiltababźindu”byuvbarbyedpa”o/」﹞。
今當顯示︰謂以此善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提，此意方遂﹝藏文作「deyavbstanparbyaste/gavyavblanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubthobpar”dodpasbyavchubmvonparrdzogsparbyavchubnas/semscanthamscadkyidonbya”oźesbyabadeltabu”ibsampadavmthunpa”o/」﹞。
若有如是思惟，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名爲，共諸有情，方便善巧顯示般若及以大悲﹝藏文作「desnagavsudagdeltabu”isemsdavdeltabu”idgeba”irtsabayovssubsvobassemscanthamscadkyidonbya”oźesbyabadesnisemscanthamscaddavthunmovduthabslamkhaspa”iwesrabdavsbivrjedagbstante/」﹞，謂從前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲﹝藏文作「”diltarpharoltuphyinpadruggisdgeba”irtsababsagsparnamssbivrje”disnisemscanthamscaddavthunmovdubyeddo/」﹞，回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。
由了知故，不起煩惱，此即﹝由﹞般若﹝藏文作「wesrabkyisnibrgyabyinlasogspabidduyavyovssusvobarmibyeddo/desnabonmovspa”byuvbaryavmi”gyurte/yovssuwespa”iphyirro/」﹞，又由具足方便善巧，不舍生死而無染汙，是故說名方便善巧波羅蜜多﹝藏文作「”khorbayavyovssumigtovla/deryavkunnasbonmovspa”byuvbarmi”gyurlanithabslamkhaspar”gyurbayinte/”dinithabslamkhaspa”o/」﹞。
[89]《攝論?無性釋》原文爲： 謂不舍生死而求涅槃，是則說名方便善巧﹝藏文作「gav”khorbayavyovssumigtovlamyavanlas”daspayavdondugberbadethabslamkhaspaste/」﹞。
[90]《攝論?無性釋》原文爲： 若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，爲欲饒益諸有情故，不舍有情，當知即是不舍生死﹝藏文作「dgeba”irtsaba”dissemscanthamscadkyidonbya”osbamnassemscanthamscaddavthunmovdubyedde/dessemscanrnamsyovssumigtovbas”khorbayovssumigtovvo/」﹞。
若以此善回求無上正等菩提，爲證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃﹝藏文作「gavyavbyavchubmvonparrdzogspar”tshavrgyabarbya”osbamnasyavdagparrdzogspa”ibyavchubtuyovssusvobarbyedpa”dinimyavanlas”daspadondugberba”o/」﹞。
[91]「度」字，原作「波羅蜜多」。
[92]「十」字，《金藏》缺。
[93]《瑜伽》卷四十九初雲︰ 雲何菩薩方便善巧？當知略說有十二種︰依內修證一切佛法﹝藏文作「navgisavsrgyaskyichosyavdagpar”grubpalasbrtsamste/」﹞，有其六種；依外成熟一切有情﹝藏文作「phyirolgyisemscanyovssusminparbyabalasbrtsamste/」﹞，亦有六種。
雲何依內修證一切佛法，六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isemscanthamscadlasbivrjedavldanparltabagavyinpadav/」﹞，二者、菩薩于一切行，如實遍知﹝藏文作「”dubyedthamscadlayavdagpajiltababźinduyovssuwespagavyinpadav/」﹞，叁者、菩薩恒于無上正等菩提、所有妙智，深心欣樂﹝藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubkyiyewes”dodpagavyinpadav/」﹞，四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死﹝藏文作「semscanlaltabalabrtennas”khorbayovssumigtovlagavyinpadav/」﹞，五者、菩薩于一切行如實遍知爲依止故，輪轉生死而心不染﹝藏文作「”dubyedrnamslayavdagpajibźinduyovssuwespalabrtennaskunnasbonmovspacanmayinpa”isemskyis”khorbana”khorbagavyinpadav/」﹞，六者、菩薩于欣樂佛智爲依止故，熾然精進﹝藏文作「savsrgyaskyiyewes”dodpalabrtennasbrtson”grus”barbagavyinpaste/」﹞。
當知是名依內修證一切佛法，六種方便善巧。
雲何依外成熟一切有情，六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果﹝藏文作「thabslamkhaspagavgisbyavchubsemsdpassemscanrnamskyidgeba”irtsabachuvvuyav”brasbutshadmedparsgyurbarbyedpadav/」﹞，二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根﹝藏文作「debźindutshegschuvvusdgeba”irtsabargyacheźivtshadmedpadagyavdagparskyedparbyedcivbebarsgrubparbyedpadav/」﹞，叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教憎背有情，除其恚惱﹝藏文作「debźindusavsrgyaskyibstanpalasemscanźe”grasparnamskyikhovkhrobaselbarbyedla/」﹞，四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入﹝藏文作「thamalparnamsni”dzudparbyed/」﹞，五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟﹝藏文作「źugsparnamsniyovssusminparbyed/」﹞，六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫﹝藏文作「yovssusminparnamsnirnampargrolbarbyedpa”o/」﹞。
[94]「應」字，《金藏》有，餘無。
[95]《對法》卷十四雲︰ 方便善巧者，略有四種︰一、成熟有情善巧﹝藏文作「semscanyovssusminparbyabalamkhaspadav/」﹞，二、圓滿佛法善巧﹝藏文作「savsrgyaskyichosyovssurdzogsparbyabalamkhaspadav/」﹞，叁、速證通慧善巧﹝藏文作「mvonparwespamyurbalamkhaspadav/」﹞，四、道無斷善巧﹝藏文作「lamrgyunmi”chadpalamkhaspa”o/」﹞。
「成熟有情善巧者」，謂四攝事﹝布施、愛語、利行、同事﹞，由攝受彼，令處善法故﹝藏文作「bsduba”idvospobźiste/dedaggisbsdusnasdgebarnamsla”dzudpa”iphyirro/」﹞。
「圓滿佛法善巧」者，謂慧波羅蜜多，如經言：若菩薩摩诃薩欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性﹝藏文作「rnampathamscadmkhyenpabid/」﹞，當學般若波羅蜜多故。
「速證通慧善巧」者，謂日夜六時，發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，回向善根等﹝藏文作「binmtshanlandrugtusdigpabwagspadav/bsodnamskyirjessuyiravbadav/savsrgyaslagsolbagdabpadav/dgeba”irtsabayovssubsvobaste/」﹞，廣說如﹝《大寶積經》卷一百一十一〈彌勒菩薩所問會〉第四十二﹞《聖者彌勒所問經》。
「道無斷善巧」者，謂無住處涅槃，由此數數究竟無斷、周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行﹝藏文作「mignaspa”imyavanlas”dasparbyinźivrgyunmi”chadpargtandu”jigrtengyikhamskundu”dulbajiltababźindusavsrgyasdavbyavchubsemsdpa”ispyodpakundustonpa”iphyirro/」﹞。
[96]「經」，《金藏》有，餘缺。
[97]「無」字，《金藏》誤作「文」。
[98]「不」字，《金藏》缺。
[99]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
原作： 方便有叁緣︰一、進趣向果，二、巧會有無，叁、一切法不舍不受。
[100]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
論本原 作︰ 二、願波羅蜜多：謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故﹝藏文作「smonlamgyipharoltuphyinpaniphyimalasmonlamsnatshogsmvonparsgrubpaspharoltuphyinpa”irkyensdudpa”iphyirro/」﹞。
[101]《攝論?無性釋》原文爲： 求未來世到彼岸緣，亦爲饒益諸有情故，及爲速證佛果涅槃，作是願言︰若是處有到彼岸緣，願我未來當生于彼﹝藏文作「gavlapharoltuphyinparnamskyirkyenyodpaderskye”o/」﹞。
如是等願無量無邊，故言「種種」。
[102]《攝論?世親釋》原文作： 此顯示願波羅蜜多所作事業﹝藏文作「las」﹞。
此願即是波羅蜜多，是故名爲願波羅蜜多。
言當來者，謂爲當來。
此是所爲，第七啭聲。
爲當來故，發種種願﹝藏文作「phyimaste/”dinirgyumtshanbdunpayinte/de”itshesmonlamsnatshogsbsgompasdesniphyimala”didagrnamssgompar”gyurbayinte/de”idbavgispharoltuphyinpasnatshogskyirkyensdudpa”thobbo/」﹞。
[103]「發心願」，藏文作「semsbskyedpa”ismonlam/」。
[104]《瑜伽》卷四十五原文爲： 若諸菩薩于其無上正等菩提最初發心，是名發心願。
[105]「受生願」，藏文作「skyeba”ismonlam/」。
[106]「諸」字，《金藏》缺。
[107]此句原作「隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願」。
[108]「所行願」，藏文作「spyodyulgyismonlam/」。
[109]「願」字，《金藏》缺。
[110]「願無倒思擇諸法」，藏文作「chosyavdagparrabturnampar”byed parsmonpadav/」。
[111]「功德」，原作「善法」。
「願于境界修無量等殊勝功德」，藏文作 「tshadmedpalasogspadgeba”ichosbsgompa”iyullasmonpani/」。
藏文「願于境界」四字亦與上句共。
[112]「正願」，藏文作「yavdagpa”ismonlam/」。
[113]「薩」字，本論《述記》原引作「提」，今改。
[114]具引應爲： 願當來攝受一切菩薩善法、攝受一切所有功德，若總、若別所有正願﹝藏文作「phyimalamdo”amrgyasparbyavchubsemsdpa”idgebathamscadbsduspadavyontanthamscadbsduba”iphyirsmonlamni/」﹞，是名正願。
[115]「大願」，藏文作「byavchubsemsdpa”ismonlamchenpo/」。
[116]「此」字，原作「當知即」。
[117]「有」字，原無。
[118]十種大願： 一、願于當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來﹝藏文作「phyimaladebźingwegspalamchodpadavrimgrobyaba”irnampathamscaddpagtumedparbyabanismonlamchenpodavpoyinno/」﹞，二、願于當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼，令無斷壞﹝藏文作「savsrgyasbcomldan”dasrnamskyidampa”ichosyovssugzuvźivbsruvbarbyabadav/choskyitshulyavdagpargzuvbarbyaba”iphyirsmonlamchenpodav/」﹞，叁、願于當來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃﹝藏文作「dga”ldangyignasnabźugspanassvamabźinduyovssumyavanlas”da”ba”ibargyismonlamchenpodav/」﹞，四、願于當來，行一切種菩薩正行﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ispyodpa”irnampathamscadlalegsparspyadparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，五、願于未來，一普能成熟一切有情，六、願于未來，一切世界皆能示現﹝藏文作「”jigrtengyikhamsthamscadyavdagparbstanparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，七、願于當來，普能淨修一切佛土﹝藏文作「savsrgyaskyiźivyovssudagparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，八、願于當來，一切菩薩皆同一種意樂、加行、趣入大乘﹝藏文作「thegpachenpola”jugparbyaba”iphyirbyavchubsemsdpa”thamscaddavbsampadavsbyorbagcigparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，九、願于未來，所有一切無倒加行，皆不唐捐﹝藏文作「yavdagparsbyorbathamscad”brasbuyodparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，十、願于當來，速﹝藏文無「速」意﹞證無上正等菩提。
[119]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[120]見《攝論》卷叁〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[121]《攝論》原文： 謂由思擇、修習二力，令前六波羅蜜多無間現行故﹝藏文作「stobskyipharoltuphyinpanisosorrtogpadavbsampa”istobskyipharoltuphyinpadrugrgyunma”chadparkuntuspyodpa”iphyirro/」﹞。
[122]「力」字，原作「種」。
[123]《瑜伽》卷四十九原文作︰ 所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多﹝藏文作「stobsbcu”isbyorbarnampardagpanistobskyipharoltuphyinpa”o/」﹞。
「果位十力」如卷四十九後文雲︰ 一者、處非處智力﹝藏文作「gnasdavgnasmayinpamkhyenpa”istobsdav/」﹞，二者、自業智力﹝藏文作「lasbdaggirbyabamkhyenpa”istobsdav/」﹞，叁者、靜慮解脫等持等至智力﹝藏文作「bsamgtandavrnampartharpadavtivve”dzinlasogspar”jugpamkhyenpa”istobsdav/」﹞，四者、根勝劣智力﹝藏文作「dbavpo”imchogdavmchogmayinpamkhyenpadav/」﹞，五者、種種勝解智力﹝藏文作「mospasnatshogsmkhyenpa”istobsdav/」﹞，六者、種種界智力﹝藏文作「khamssnatshogsmkhyenpa”istobsdav/」﹞，七者、遍趣行智力﹝藏文作「thamscadla”groba”ilammkhyenpa”istobsdav/」﹞，八者、宿住隨念智力﹝藏文作「svongyignasrjessudranpamkhyenpa”istobsdav/」﹞，九者、死生智力﹝藏文作「wi”phodavskyebamkhyenpa”istobsdav/」﹞，十者、漏盡智力﹝藏文作「zagpazadpamkhyenpa”istobste/」﹞。
[124]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
原作： 有叁緣︰一報通，二、修定通，叁、變化通。
原叁別通均無「力」字。
[125]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[126]《攝論》原文作： 謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂、成熟有情故﹝藏文作「yeweskyipharoltuphyinpanipharoltuphyinpadrugpodagrnampar”jogpaste/yeweskyischoslalovsspyodpamyovbadav/semscanyovssusminparbyedpa”iphyirro/」﹞。
[127]「由施等六」，原作「由前六波羅蜜多」。
[128]《攝論?無性釋》原文作： 謂由前六波羅蜜多，成立此智；複由此智成立六種︰謂數、相等，種種品類，是則名爲受用法樂﹝藏文作「gravsdavde”imtshanbidlasogspa”ibyebraggischoslalovsspyodpasmyovvo/」﹞。
由此妙智，能正了知此施、戒等。
此忍、精等。
如所聞法，饒益一切有情﹝藏文作「”dinisbyinpa”o/”dinitshulkhrimsso/”dinibzodpaste/mtshanbid”diltabu”oźesbyabalasogspawespassgrajibźinmayinparchoskhovduchudpa”iphyirsemscanyovssusminparbyeddo」，藏文作「不如其言了知法故，饒益有情」﹞。
[129]《攝論?世親釋》雲： 由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立如是後得妙智；複由此智，成立前六波羅蜜多。
由此自爲與同法者受用法樂，及爲成熟一切有情﹝藏文作「yewesdesniwesrabkyipharoltuphyinpa”ivobornamparmirtogpa”iyeweskyipharoltuphyinpagavyinparnampar”jogpastegavgischoslayovssuspyodpamyovbadav/lhancigtuchosdavldanpa”idondav/semscanyovssusminparbyedpa”idonyavyeweskyipharoltuphyinparrnampargźagpayinno/」﹞。
[130]「智」字，本論《述記》原引作「慧」，今改。
[131]《瑜伽》卷四十九原文作： 于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多﹝藏文作「chosthamscadlajiltababźindurnampargźagpawespaniyeweskyipharoltuphyinpa”o/」﹞，今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧﹝藏文作「dondampar”dzinpalaźugspa”iwesrab/」﹞，當知名慧波羅蜜多。
能取世俗有分別轉清淨妙智﹝藏文作「kunrdzob”dzinpalaźugspa/」﹞，當知名智波羅蜜多。
如是名爲二種差別。
[132]《瑜伽》卷四十九雲︰ 複有異門︰謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多﹝藏文作「rnamgravsgźanyavyewestshadmedpanithabslamkhaspa”ipharoltuphyinpa”o/」﹞；希求後後智殊勝性﹝藏文作「govnasgovduyeweskhyadparcandondugberbani/」﹞，當知名願波羅蜜多；一切魔怨不壞道性﹝藏文作「bdudthamscadkyislammichodpani/」﹞，當知名力波羅蜜多；如實覺了所知境性﹝藏文作「jiltababźinduwesbyartogspani/」﹞，當知名智波羅蜜多。
[133]「亦」字，《金藏》有，餘無。
[134]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[135]即六度各叁。
[136]加後四度各二。
[137]見《雜集論述記》卷二十五等。
解第一問雲︰ 十八任持，佛具幾也？施雲並具足。
戒中，別解脫通無漏，佛身即有別別防，非遠分對治故。
若唯有漏，佛無別別防，非即不具也。
據義具時，具餘二戒。
佛無怨害及苦安受，約義用有，設有，無妨。
谛忍亦具。
精進及定，義用而論，亦得具足。
隨相起位，如《攝論》﹝卷二末﹞者﹝無怯弱、無退轉、無喜足﹞，唯有第叁精進﹝藏文作「miźumźivmi”khrugslachogparmi”dzinpa”ibrtson”grus/」﹞，而無前二。
慧中緣世俗慧，以加行智故，佛身無有。
若無漏加行，八地以上亦有。
佛約義用，與後得無異。
縱有，無妨。
據無時好。
此十八任持，通論可爾。
唯有漏地前者，雲何具幾任持耶？ 釋曰︰若隨境作相，亦得具十八。
若以體者，有具、不具。
且如忍中，「谛察法忍」緣谛生智。
第九卷﹝《雜集論述記》卷二十﹞解「谛察法忍」：若在地前，名苦法智﹝如論雲「苦法者，謂苦谛增上所起教法。
法智者，謂于加行道中，觀察谛增上法智」﹞。
若入地上，方名爲「忍」﹝如論雲「智忍者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧。
由此慧故，永斷見苦所斷一切煩惱」﹞。
地前，如前第八卷﹝《雜集論述記》卷二十中﹞釋加行道暖、頂等，乃至順谛忍，亦約義用似地前，非于谛生忍。
已生忍，與地上何異？故知定無有。
又如慧中緣勝義者，此唯無分別智。
若地前緣理是法，即義說；克體，即非。
又與「緣世俗慧」何異？以論文雲由此證入初地故﹝此《述記》前文曾雲「如『緣世俗慧』名『證入大地任持』，由此爲加行故」﹞。
故知地前，體亦非有。
若約十六﹝智﹞，或可漏、無漏。
此前二種，于理未明。
若約義用，具十八。
若約起位，依論文更有不具者。
細讀尋之。
以上解第一問訖。
《對法》卷十二，複明六度四種差別中「種植差別」雲︰ 謂于他相續中，建立施等波羅蜜多﹝藏文作「delasbyinpalasogspaskyespanigźangyisemskyirgyudla”jogpa”o/」﹞。
此中施波羅蜜多是財施；餘五波羅蜜多是無畏施；一切六是法施。
皆于他相續中種植故﹝藏文作「thamscadnidampa”ichoskyisbyinpaste/gźangyisemskyirgyudlabskyedpa”iphyirro/」﹞。
該論《述記》卷二十五解雲︰ 論雲︰施是財施；無畏謂餘五。
財非五體，故言施是財施，用餘五以爲無畏體，故言無畏謂餘五。
以別財﹝疑「法」﹞施，故不言六。
即無畏、財施，皆名法施，故言法施通六。
其用任持十八中，或總取，或別取，如上會者。
此文勢既不簡餘五叁種，並無畏，餘六總皆是法。
常所不簡，即混；相師不然，差別應知。
如前已會﹝如論說「助體差別者，謂施等方便中，餘波羅蜜多悉皆隨轉」﹞。
看﹝下論﹞一行門，但或皆施，故似總取。
〈菩薩地﹝初持瑜伽處威力品﹞〉第五﹝初﹞﹝如雲「能施安樂者，謂佛菩薩依定自在說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法暫時方便，而非究竟(藏文作「delabdebasbyinpanidestonpanagavdagchosbanpadedaglawintusbyavspa”ibdebagavgisdedagsgribpamedparchosbanpar”gyurbadeltabu”ilusdavsemslaphan”dogspabebarsgrubparbyeddo/deyavdetsamgyitshulgyisbyedkyigtandumayinno/」)。
又令諸界互相違變，能爲損害，非人所行災疠疾疫，皆得息滅。
是名能施安樂(藏文作「khamsmasbomspadavgnodpalasbyuvbadavmimayinpa”ibtavba”inad”gobayavźibarbyedpayinno/」)」﹞、七十八﹝中﹞廣說﹝如雲「世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。
世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性(藏文作「galtewesrabkyipharoltuphyinpasvobobidmamchispabid”dzinna/vobobiddavbcaspabidkyavci”isladdumi”dzinpalags/」)？善男子！我終不說以無自性性取無(藏文無「無」字)自性性。
是故我說般若波羅蜜多能諸法無自性性(藏文作「vanivobomedpabidkyisvobobid”dzinparmismramodkyi”onkyavyigesbstanpamedparvobobidmedpayigemedpasosoravgisrigpadebstanparminuspasvobobid”dzintoźesdeskadbrjoddo/」)」﹞。
或無畏通六者，于施中一分，餘五皆無畏、法施。
但六皆法施。
或義︰隨六中有無畏義、法施義相應者，即此體。
不相應者，隨自波羅蜜多之體。
以上解第二問訖。
又《雜集論述記》卷二十四解論「前叁是得增上生方便，後叁是不 染汙方便」雲︰ 由勤故，修習對治──由定伏惑，由智斷惑種。
此中據實義解。
又彼論雲︰ 成熟有情方便者，謂靜慮波羅蜜多。
依此發神通，成熟有情故。
又說前叁「爲攝益一切有情故」雲︰ 由布施故，引攝資財，方便攝益一切有情﹝藏文作「semscanrnamslayobyadbebarbsgrubpa”iphan”dogsparjessu”dzinto/」﹞。
由持戒故，不起侵損、逼迫、惱亂，方便攝益一切有情；如其次第，不毀壞他財、身、心故﹝藏文作「tshulkhrimskyisniphovspadav/gnodpadav/rnampar”tshebamedpa”itshulkhrimsrjessu”dzinto/gorimsbźindulovsspyoddav/lusdav/semslagnodpamibsgrubpa”iphyirro/」﹞。
由忍辱故，堪受侵損、逼迫、惱亂，方便攝益一切有情，由堪忍他侵損己財等故﹝藏文作「gźandaggislovsspyodlasogspala”dodpalagnodpalajimisbampa”iphyirpte/」﹞。
由此叁種善能攝益一切有情。
以上依《對法》意解第叁問訖。
[138]見《顯揚》卷叁〈攝事品〉第一之叁。
[139]「一」字，《金藏》誤作「二」。
[140]「施」字，原無。
[141]「叁」字，《金藏》誤作「四」，下一同。
[142]如《瑜伽》卷叁十九偈頌雲︰ 自性、一切、難、一切門、善土、一切種，遂求，二世樂、清淨，如是九種相，是名略說施。
[143]《瑜伽》卷叁十九原文作： 謂諸菩薩于自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思﹝藏文作「yobyadthamscaddavravgiluslamiltaba”ibyavchubsemsdpa”machagspadavlhancigskyespa”isemspagavyinpadav/」﹞，及因此所發能施一切無罪施物、身、語二業﹝藏文作「deskunnasbslavba”isbyinparbyaba”idvospoyovssugtovba”ilusdavvaggilasdav/sbyinparbyaba”idvospokhanamathobamedpathamscadyovssugtovbadav/」﹞，安住律儀阿笈摩，見宜﹝漢譯原作「定」，今依藏文改﹞有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，是名菩薩自性施﹝藏文作「sdompalagnaspadav/”ovbamthovźiv”brasbulaltabadav/sugav”dodpadeladvospodesosorsbyinparbyedpanibyavchubsemsdpa”isbyinpa”ivobobidyinparrigparbya”o/」﹞。
[144]「即」字，《金藏》作「則」。
[145]「前」字，《金藏》有，餘無。
[146]《對法》卷十一雲︰ 受持一切菩薩戒時所有身、語、意業﹝藏文作「sdompadavbsdamspathamscadyavdagparlenpadav/yovssusruvba”ilusdavvagdavyidkyilasso/」﹞，此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，餘度同。
[147]「十」字下，《金藏》衍「二」字。
[148]「戒」字，原作「律儀」。
[149]此指受後而言。
[150]「一」字，《金藏》誤作「二」。
[151]前已具引。
[152]如理《義演》雲︰ 問︰何名「息惡戒」？答︰由菩薩意地叁業自不作惡事，名菩薩「自息惡戒」。
[153]「即」字，《金藏》無。
[154]「入」字，《金藏》作「合」。
[155]見《大乘法苑義林章》卷十初〈表無表色章〉第十一，「十門分別」 中第四「具支多少門」，即「廢立門」末，如雲︰ 十善、﹝十﹞不善業道，既許意有無表，即具十支。
菩薩律儀製十支故，性罪治故。
色支﹝指身、語﹞唯七，後叁非色。
其菩薩戒期心廣故，必須具受，亦非初位引攝之故。
[156]「所」字，梁譯《文殊師利問經》無。
見該經卷上末〈出世間戒 品〉第十一。
[157]「五」字，應作「六」。
[158]《文殊師利問經》卷上〈出世間戒品〉第十一所舉六種出世間戒： 一、波羅夷﹝梵文爲「parajika」；藏文爲「phasphampa/」；漢譯爲「重罪」﹞， 二、僧伽婆屍沙﹝梵文爲「sajghavawesa」；藏文爲「lhagma/」；漢譯爲「僧殘」﹞，叁、偷蘭遮﹝梵文爲「sthulatyaya」；藏文爲「bespasbampo/」；漢譯爲「粗罪」﹞，四、波夜提﹝梵文爲「payattika」；藏文爲「lhuvbyed/」；漢譯爲「墮」﹞，五、突吉羅﹝梵文爲「duskrta」；藏文爲「besbyas/」； 漢譯爲「惡作」﹞，六、波羅提舍﹝梵文爲「pratidewaniya」；藏文爲「sosor tharpa/」；漢譯爲「別解脫」﹞。
以下引文原作： 若以心分別男、女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；若以心分別畜生、餓鬼男、女、非男非女，諸天神男、女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若他物若大、若小、若長、若短、若有色、若有形、若住、若動、若覆藏、若移處、若有封印、若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起妄語心，犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若樹葉、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口取，不堪得叁乘。
若起歌、舞、作樂、華香、璎珞想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若身、口行，不堪得叁乘。
若起廣大床想，是犯菩薩婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起過中食想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起捉金銀珍寶想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。
若剃身毛、若剪爪如初月形，若起此想，是犯菩薩偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起斬斫草木想，犯偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起毀他名譽若色、若姓、若財物、若技術、若車乘、若身力等想，是犯偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。
佛法僧物若花香、塗香、若衣服、若珍寶，若菩薩以腳踐踏，犯波夜提；若佛塔、若佛所行處，及菩提樹、轉*輪處，若以腳踐踏，犯波夜提；若不信者，不堪得叁乘。
若吐舌、若動眼、毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅；若以身、口行，不堪得叁乘。
若見他物、他樂種種服玩，詐現求利，及說人罪過，若起此想，犯波羅提舍；若以身、口行，不堪得叁乘。
[159]原作「若以身、口行」。
[160]《瑜伽》卷四十末〈菩薩地?初持瑜伽處戒品〉第十之一雲︰ 如是菩薩住戒律儀。
有其四種他勝處法﹝藏文作「phasphampa”ignasltabu”ichosbźi/」﹞。
何等爲四？若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬、自贊毀他，是名第一他勝處法﹝藏文作「rbedpadavbkurstilalhagparźente/bdaglabstodpadavgźanlasmodpabyavchubsemsdpa”iphasphampa”ignasltabu”ichosdav/」﹞。
若諸菩薩現有資財，性悭財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠施﹝藏文作「lovsspyoddagyodde/bdagbźinduchagspa”iravbźingyissdugbsvalpadav/bkrinpadav/mgonmedpadavrtenmedpa”islovbapolegspar”ovsparnamslasbivsrabaszavzivmigtovbadav/」﹞；正求法者，來現在前，性悭法故，雖現有法，而不給施；是名第二他勝處法﹝藏文作「choslasersnabyedpa”iphyirdondugberbalegspar”ovsparnamslachoskyibgobwa”mibyedpanibyavchubsemsdpa”iphasphampa”ignasltabu”ichosdav/」﹞。
若諸菩薩長養如是種類忿纏︰由是因緣，不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手、足、塊石、刀、杖捶打傷害損惱有情﹝藏文作「khrobaszilgyisnonnaslagpa”am/bovba”am/dbyugpassemscanrnamslardegparbyed/rnampar”tshebarbyed/rnamparmtho”tshamsparbyedpala/」﹞；內懷猛利、忿恨意樂；有所違犯，他來谏謝，不受、不忍、不舍怨結﹝藏文作「gźandaggis”galbawadkyissbyavskyavkhroba”ibsamparbsduba”ikhonźelabzuvste/mibancivmibzodlabsampasmigtovba”diyav&hellip/」﹞，是名第叁他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示、建立像、似正法，于像、似法或自信解，或隨他轉﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isdesnodlaskurbabtabpasdav/bdagbiddam/gźandaggig·yamla/dampa”ichosltarbcospalamosnasdampa”ichosltarbcosparnamsladga”badav/stonpadav/”jogpani&hellip/」﹞，是名第四他勝處法。
如是名爲菩薩四種他勝處法。
菩薩于四他勝處法，隨犯一種──況犯一切──不複堪能于現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中，意樂清淨。
是即名爲相似菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ltarbcospa/」﹞，非真菩薩﹝藏文作「yavdagpa”ibyavchubsemsdpa”mayinno/」﹞。
[161]謂《瑜伽》卷四十二上半〈初戒品〉終。
[162]九門分別，同前「九門解施」之九分別門。
[163]見《對法》卷十一。
原文爲： 堪忍安定，受諸怨、苦時，所有身、語、意業﹝藏文作「gnodpabyedpathamscaddav/sdugbsvallajimisbampalalhagpargnaspa”ilusdavvagdavyidkyilasso/」﹞。
此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，餘度同。
[164]即〈初持瑜伽處忍品〉第十一。
[165]「自無憤勃、不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名爲忍」，藏文作 「delabzodpagavźena/mi”khrugspadav/phyirgnodpamibyedpa dav/semslayavkhondumi”dzinpagavyinpadenibzodpaźesbya”o/」。
[166]此處略引《瑜伽》卷四十二，八種「一切事苦」： 雲何名爲一切事苦？當知此苦略八種︰一、依止處苦，二、世法處苦，叁、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。
[167]「遇」字，原無。
[168]「謂」字，原無。
[169]「若總、若別」，原無。
[170]《瑜伽》卷四十二解「世法處苦」，原作： 世法處苦者，當知世法略有九種：一、衰﹝藏文作「marbedpadav/」﹞，二、毀﹝藏文作「misbanpadav/」﹞，叁、譏﹝藏文作「smadpadav/」﹞，四、苦﹝藏文作「sdugbsvalbadav/」﹞，五、壞法壞﹝藏文作「”jigpa”ichoscan”jigpadav/」﹞，六、盡法盡﹝藏文作「zadpa”ichoscanzadpadav/」﹞，七、老法老﹝藏文作「rgaba”ichoscanrgabadav/」﹞，八、病法病﹝藏文作「naba”ichoscannabadav/」﹞，九、死法死﹝藏文作「”chiba”ichoscan”chibaste/」﹞。
[171]《瑜伽》卷四十二原作︰ 又諸菩薩雖觸衆苦，而于無上正等菩提，未正勤修、能正勤修、已正勤修，能無退轉，常勤修習﹝藏文作「byavchubla”jugpakhonarbyedkyimi”jugparmibyedla/źugsnaskyavldogparmibyedciv/」﹞；無變異意﹝藏文作「yidmidga”bamedla/」﹞、無雜染心，是名菩薩安受衆苦忍。
[172]「擇」字，本論《述記》原引作「惟」，今改。
[173]「種」字，本論《述記》原引作「事」，今改。
[174]「勝」字，《金藏》缺。
[175]《瑜伽》卷四十二續雲： 雲何菩薩法思勝解忍﹝藏文作「choslavesparsemspalamospa”ibzodpa/」﹞？謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處善安勝解﹝藏文作「yavdagpa”ichosrabturnamparbyedpawintubrtagspa”iblosmospa”ignasrnampabrgyadpo&hellip/」﹞。
雲何八種生勝解處？一、叁寶功德處，二、真實義處，叁、諸佛菩薩大神力處﹝藏文作「mthuchenpo/」﹞，四、因處，五、果處，六、應得義處﹝藏文作「bdaggisthobparbyaba”idondav/」﹞，七、自于彼義得方便處﹝藏文作「desthobpa”ithabsdav/」﹞，八、一切所知所應行處﹝藏文作「wesbya”ispyodyullamospawintugnaspayinno/」﹞。
又此勝解由二因緣能善安立﹝藏文作「mospadeyavrgyugbiskyislegspargnaspayinte/」﹞：一、長時串習故﹝藏文作「yunrivponasgomspadav/」﹞，二、證善清淨智故﹝藏文作「wespawinturnampardagpayavdagparthobpasso/」﹞，是名菩薩法思勝解忍。
[176]如理《義演》雲︰ 由定、道相應思，內防身語，故通叁業。
[177]見《瑜伽》卷四十二〈初持瑜伽處忍品〉第十一，亦以自性等門 分別解釋之。
[178]見《對法》卷十一，如雲︰ 引發一切勝善法時所有身、語、意業﹝藏文作「dgeba”ichosthamscadyavdagparbsgrubpa”ilusdavvagdavyidkyilasso/」﹞，此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，餘度同。
[179]見《瑜伽》卷四十二〈初持瑜伽處精進品〉第十二。
如解「自性 精進﹝藏文作「brtson”gruskyivobobid/」﹞」雲︰ 謂諸菩薩其心勇捍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間，無有顛倒﹝藏文作「dgeba”ichosdpagtumedpabsdubadav/semscangyidonbyaba”iphyir/byavchubsemsdpa”isemsmvonparsprobasbavspabarchadmedpaphyincimalogpadav/」﹞，及此所起身、語、業動﹝藏文作「delasbyuvba”ilusdavvagdavyidkyiyovssug·yobogavyinpaste/」﹞，當知是名菩薩所行精進自性。
[180]《對法》卷十一原作： 起一切種身、語、意業，自在用時，所有一切種心恒安住﹝藏文作「lusdavvagdavyidkyilaskyirnampathamscaddbav”byorbalasemskyignaspathamscaddavldanpa”o/」﹞。
[181]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[182]《瑜伽》四十二初〈初持瑜伽處靜慮品〉第十叁雲︰ 于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱二品，當知即是菩薩所有靜慮自性﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isdesnodthospadavbsampasvondu”groba”ibyavchubsemsdpa”rnamskyi”jigrtendav”jigrtenlas”daspa”isemsrtsegcigpadgeba”isemsgnaspaźignaskyiphyogssam/lhagmthovgiphyogssam/zuvdu”brelbar”jugpa”ilamdegbiga”iphyogsgavyinpaste/」﹞。
[183]見《瑜伽》卷四十二。
[184]九門即「自性、一切、難」等，六度皆有。
自性已如前述，今以 第二門「一切靜慮」解二種行相雲︰ 謂此靜慮略有二種︰一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。
當知此二隨其所應複有叁種﹝藏文作「deyavcirigsparrnampagsumdurigparbyaste/」﹞：一者、現法樂住靜慮﹝藏文作「tshe”dilabdebargnasparbyaba”ibsamgtandav/」﹞，二者、能引菩薩等持功德靜慮﹝藏文作「byavchubsemsdpa”itivve”dzingyiyontansgrubpa”ibsamgtandav/」﹞，叁者、饒益有情靜慮﹝藏文作「semscangyidonbyaba”ibsamgtanno/」﹞。
若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”rnamskyibsamgtanrnamparrtogpathamscaddavbralba/」﹞，能生身心輕安﹝藏文作「lusdavsemskyiswintusbyavspaskyedpa/」﹞、最極寂靜﹝藏文作「mchogturabtuźiba/」﹞、遠離憍舉﹝藏文作「rlomsemsdavbralba/」﹞、離諸愛味、泯一切相﹝藏文作「romyavbamedpadavmtshanmathamscaddavbralbagavyinpa”dini&hellip/」﹞，當知是名菩薩現法樂住靜慮。
若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量、十力種姓所攝等持﹝藏文作「stobsbcu”irigskyisbsduspa”itivve”dzinrnampasnatshogsbsamgyismikhyabcivtshadmedpagavyinpadav/」﹞。
如是等持一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無诤、願智等，共諸聲聞所有功德﹝藏文作「rnampartharpadav/zilgyisgnonpa”iskyemcheddav/zadpargyiskyemchedrnamsdav/sosoyavdagparrigpadav/bonmovspamedpadav/smongnaswespalasogspa”iyontanbanthosdavthunmovbarnamsmvonparsgrubparbyedpagavyinpadeni&hellip/」﹞，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。
菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前﹝卷四十，菩薩饒益有情戒有十一相﹞應知︰謂諸菩薩依止靜慮，于諸有情，能引義利，彼彼事業與作助伴﹝藏文作「bsamgtangavlabrtenna/byavchubsemsdpa”semscanrnamskyibyabadondavldanpadaglagrogssu”grobadav/」﹞；于有苦者，能爲除苦﹝藏文作「semscansdugbsvalbarnamskyisdugbsvalselbadav/」﹞；于諸有情，能如理說﹝藏文作「rigsparstonpadav/」﹞；于有恩者知恩、知惠，現前酬報﹝藏文作「byaspagzoźivbyaspatshorbaste/phan”dogsparnamslalanduphan”dogspadav/」﹞；于諸怖畏，能爲救護﹝藏文作「”jigsparnamslassruvbadav/」﹞；于喪失處，能解愁憂﹝藏文作「sdugbsvalbargnasparnamskyimyavanselbadav/」﹞；于有匮乏，施與資財﹝藏文作「yobyadmedparnamslayobyadstospadav/」﹞；于諸大衆，能善匡禦﹝藏文作「yavdagpa”i”khorlegsparsdudpadav/」﹞；于諸有情，善隨心轉﹝藏文作「semsdavmthunpar”jugpadav/」﹞；于實有德，贊美令喜﹝藏文作「yavdagpa”iyontanrnamskyidga”barbyedpadav/」﹞；于過，能正調伏﹝藏文作「legspartshargcodpadav/」﹞；爲物現通，恐怖引攝﹝藏文作「rdzu”phrulgyisskragparbyedpadav/”dunparbyedpaste/」﹞；如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外，無有若過、若增。
[1
由「被甲精進」故，最初「有勢」﹝藏文作「delagocha”ibrtson”grusnibrtanpadavldanpabiddu”gyurro/」﹞。
《攝論?無性釋》卷七雲︰ 謂最初時，自勵：我當作如是事﹝藏文作「”diltabudav”diltabubya”oźesthogmarbrtsonpaste/」﹞。
[41]見《對法》卷十二。
[42]暨《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七同。
[43]《攝論?無性釋》雲︰ 謂加行時，如所意樂勤修加行﹝藏文作「bsampajiltababźindusbyorba”idusnabrtsonpaste/」﹞。
[44]「轉生善法加行精進」，藏文作「dgebalasbyorba”ibrtson”grus/」。
[45]《攝論?世親釋》原作： 由無怯弱、無退轉、無喜足精進故，如其次第，于此後時，有勇、堅猛、不舍善轭。
[46]如《攝論?世親釋》雲︰ 故由此叁釋彼五句。
所以者何？或有最初，爲求無上正等菩提，雖有勢力，而加行時，不能策勵，故說「有勤」。
雖複有勤，心或怯弱，爲對治彼，故說「有勇」；由有勇故，心無退屈。
應知怯弱即是退屈﹝藏文作「gavdagdavporblanamedpa”ibyavchubkyidondubrtanpadavyavldanla/sbyorba”idussubrtson”grusdavldanduzinkyav/semsźumpargyurnamayinpasdeltabarnade”igbenporsprobacante/gavsemssprobadavldanpadesemsźumparmi”gyurte/źumpani”dirsems”govba”ibdagbiddu”doddo/」﹞。
心雖無怯，逢生死苦，心或退轉，由此退失所求佛果。
爲對治彼，立「無退轉」。
「無退轉」者，即是「堅猛」。
故「無退轉」顯示「堅猛」；由堅猛故，逢苦不退﹝藏文作「semsźumpamedduzinkyav”khrugspargyurnasavsrgyasbidlasldogpar”gyurbasdesnade”igbenpormi”khrugspa”ibrtson”grusbstante/deyavpharolgnonpabrtanpabiddubstanto/”diltarpharolgnonpabrtanpabidnisdugbsvalgyisldogparmi”gyurro/」﹞。
有雖逢苦能不退轉，而得少善便生喜足，由此不證無上菩提；是故次須說「無喜足」﹝藏文作「sdugbsvalgyisldogparmi”gyurduzinkyavgavcuvzadkyischogpar”dzinnablanamedpa”ibyavchubthobparmi”gyurbas/de”iphyirchogmi”dzinpa”ibrtson”grusźesbyabaryavbstante/」﹞，是不得少生喜足義﹝藏文作「cuvzadkyischogparmigzuvvoźesbyaba”ithatshiggo/」﹞，此即顯示不舍善轭。
由是義故，說叁精進。
[47]即《對法》卷十二。
[48]「饒益有情精進」，藏文作「semscangyidonbyedpa”ibrtson”grus/」。
[49]《解深密經》亦同。
[50]《瑜伽》卷七十八作「饒益有情加行精進」，藏文作「semscangyidon lasbyorba”ibrtson”grus/」。
[51]「之」字，《金藏》有，餘無。
[52]《金藏》作「如攝論」叁字，餘作「以攝」二字。
[53]謂此論所說「攝善精進」。
[54]即《攝論》之「加行精進」。
[55]即《對法》之「饒益有情精進」。
[56]《金藏》作「擐」，合原文，餘作「被」。
[57]如《瑜伽》卷四十二雲︰ 雲何菩薩擐甲精進﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”igocha”ibrtson”grusni”diyinte/」﹞？謂諸菩薩于發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲﹝藏文作「”dilabyavchubsemsdpa”nibrtson”grusrtsompalasbyorbadesvarolnassemskyimvonparsprobasvondu”groba”igocha”diltargyonparbyedde/」﹞︰若我爲脫一有情苦，以千大劫等一日夜處捺落迦，不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈；于求無上正等菩提非不進趣，既進趣已，勤勇無懈，何況所經，時短苦薄！是名菩薩擐甲精進﹝藏文作「bdagnigaltesemscangcigsdugbsvallastharparbyaba”iphyiryavnimtshanbskalpachenpostovdavmbampadaggi”grobagźandumignasparsemscandmyalbakhonargnaspasdusjisridciggisbyavchubsemsdpa”rnamsblanamedpayavdagparrdzogspar”tshavrgyabar”gyurba”idusdebidbyebaphrag”bum”gyursridkyisbdaggisblanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubthobpar”gyurbaltarnayavbdagsprobarbyedde/blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubkyiphyirmibrtsonparmibyedla/brtson”gruslaźugspalayav”dorbarmibyedna/duskyiyunchesthuvbadav/sdugbsvalchesthuvbasltalacismossbampadeltabunibyavchubsemsdpa”igocha”ibrtson”grusyinte/」﹞。
若有菩薩于如是相──菩薩所有擐甲精進──少起勝解，少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進﹝藏文作「byavchubsemsdpa”gavbyavchubsemsdpa”rnamskyigocha”ibrtson”grusdeltabulamostsamdav/davbatsamskyespa”ibyavchubsemsdpa”deyavbrtanpoyinte/byavchubkyiphyirbrtson”grusrtsompadpagtumedpa”irgyuyovssubrtasparbyedpayinna/byavchubsemsdpa”gavgocha”ibrtson”grusdeltabubiddavldanpaltacismos/」﹞？ 如是菩薩于求菩提、饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心﹝藏文作「byavchubsemsdpa”delanibyavchubkyidondav/semscanrnamskyidongyiphyir/lasgavlabyavchubsemsdpa”de”isemsźumpar”gyurba”am/dka”babyadgospa”ibyadka”baciyavmeddo/」﹞。
[58]如《瑜伽》卷四十二雲︰ 雲何菩薩攝善法精進﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”rnamskyidgeba”ichossdudpa”ibrtson”grusgavźena/」﹞？謂諸菩薩所有精進，能爲施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行，能成辦﹝藏文作「yavdagpar”grubparbyaba”iphyir/」﹞施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。
當知此複略有七種︰一、無動精進：一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸、不傾動故﹝藏文作「rtogpadav/rnamparrtogpadav/bonmovspadav/beba”ibonmovspadav/phaskyirgolbadav/sdugbsvalgyignodpathamscadkyismig·yospa”iphyirmig·yobadav/」﹞。
二、堅固精進：是殷重加行故﹝藏文作「gusparsbyorbacanyinpa”iphyirbrtanpadav/」﹞。
叁、無量精進：能現證得一切明處故﹝藏文作「rigpa”ignasthamscadyavdagpar”grubparbebargnaspa”iphyirdpagtumedpadav/」﹞。
四、方便相應精進：所應得義，無顛倒道，隨順而行故，平等通達故﹝藏文作「thobparbyaba”idongyilamphyincimalogpadavldanpa”iphyirdav/mbampabidkhovduchudparbyaba”iphyirthabsdavldanpadav/」﹞。
五、無倒精進：爲欲證得能引義利所應得義，願所引故﹝藏文作「thobparbyaba”idondavldanpathobparsmonpa”iphyiryavdagpa”ibrtson”grusdav/」﹞。
六、恒常精進：是無間加行故﹝藏文作「rtagtusbyorbacanyinpa”iphyirrgyaspadav/」﹞。
七、離慢精進：由勤精進，離高舉故﹝藏文作「brtson”grusrtsompadesmthobarsemspamedpa”iphyirvargyalmedste/」﹞。
由此七種攝善法精進，勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。
由此精進，是能修證、能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾﹝藏文作「byavchubsemsdpa”idgeba”ichosrnamsdeltaryavdagpar”grubparbyaba”irgyu”igtsobodavmchognibrtson”gruskhonayingyigźannideltarmayinpa/」﹞。
是故如來以種種門，稱贊精進能證無上正等菩提。
雲何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如《戒品》﹝卷四十初﹞說。
彼說屍羅，此說精進﹝與作助伴、說諸法要、知恩酬報、無畏救護、開解離憂、施資生具、如法禦衆、善隨心轉、示實功德、善調過犯、神通示警﹞，當知是名彼此差別﹝屍羅十一種饒益有情相，如前已引﹞。
[59]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六，原作： 精進有叁緣︰一、起大誓之心，二、方便進趣，叁、勤化衆生。
[60]見《攝論》卷二末、兩《釋》卷七。
[61]《攝論?無性釋》雲︰ 「安住靜慮」，爲得現法樂住、離慢見愛等，得清淨故﹝藏文作「gnaspa”ibsamgtannimthovba”ichoslabdebargnasparbyaba”iphyirte/vargyaldavltabadavsredpalasogspaspavspasdagpacanyinpa”iphyirro/」﹞。
「引發靜慮﹝藏文作「mvonparsgrubpa”ibsamgtan/」﹞」，爲能引發六神通等殊勝功德。
「成所作事靜慮﹝藏文作「byabasgrubpa”ibsamgtan/」﹞」，爲欲饒益諸有情類，以能止息饑儉、疾、疫諸怖畏等苦惱事故﹝藏文作「bsamgtanbyasna/mugedavnadkyi”jigspalasogspaźibar”gyurba”iphyirro/」﹞。
[62]見《對法》卷十二。
[63]「等」字，原作「愛」。
[64]即《攝論》等。
[65]「饒益有情靜慮」，藏文作「semscangyidonbyaba”ibsamgtan/」。
[66]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[67]「現法樂住﹝靜慮﹞」，藏文作「tshe”dilabdebargnasparbyaba”ibsam gtan/」。
[68]「能引菩薩等持功德靜慮」，藏文作「byavchubsemsdpa”itivve”dzin gyiyontansgrubpa”ibsamgtan/」。
[69]並《解深密經》亦同。
[70]但《瑜伽》卷七十八雲︰ 一者、無分別寂靜，極寂靜無罪故，對治煩惱衆苦樂住靜慮﹝藏文作「rnampar(?mi)rtogcivźilarabtuźibasbonmovspadavsdugbsvalgyigbenpobdebargnaspa”ibsamgtandav/」﹞。
[71]見《攝論》卷二末、兩《釋》卷七，如雲︰ 慧叁品者，一、無分別加行慧，二、無分別慧，叁、無分別後得慧﹝藏文作「rnamparmirtogparsbyorbadav/rnamparmirtogpadav/rnamparmirtogpa”irjeslathobpa”iwesrabbo/」﹞。
無性雲︰ 「無分別加行慧」，謂真觀前勝方便智﹝藏文作「rnamparmirtogparbyaba”iphyirsbyorbanirnamparmirtogparsbyorbaste/de”itshogsyinpa”iphyirro/」﹞。
「無分別慧」，謂真觀智﹝藏文作「rnamparmirtogpanidvosgźi”o/」﹞。
「無分別後得慧」，謂現觀邊諸世俗智能起種種說法等事﹝藏文作「de”irjeslathobpanimvonparrtogspa”imthulasbyuvbaste/kunrdzobwespa”ibdagbidcanchosstonpakunnasslovba”o/」﹞。
[72]見《對法》卷十二。
[73]「緣有情」，藏文作「緣有情義利」。
[74]《對法》卷十二雲︰ 證入大地者，謂先信解甚深教法資糧圓滿，速能證入初極喜地。
由緣世俗慧所任持故﹝藏文作「sala”jugpanichoslamospasvondubtavba”ibwadpagavgistshogsyovssurdzogsparbyasnassadavporabtudga”bala”jugpaste/dertonpanikunrdzobkyibdenpa”idmigspa”o/」﹞。
[75]即合第十度爲第六度。
[76]「叁」，《金藏》誤作「二」。
[77]《瑜伽》卷四十叁原作： 能于所知真實隨覺通達慧﹝藏文作「wesbyaladekhonakhovduchudcivrtogsparbyaba/」﹞。
[78]《瑜伽》卷四十叁原作： 能于如所說五明處及叁聚中，決定善巧慧﹝藏文作「jiskadbstanpa”irigpa”ignaslvapornamsdavtshogsgsumlamkhasparbyaba/」﹞。
下文雲︰ 及于叁聚中決定善巧︰謂于能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。
[79]《瑜伽》卷四十叁原作： 能作一切有情義利慧﹝藏文作「semscangyidonbyaba/」﹞。
[80]「此」，即《對法》。
《解深密經》亦同。
[81]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[82]「照」字，《疏》原無。
[83]「照」字，《疏》原無。
即第一「照」字，貫讀于通下二谛。
原文： 慧有叁緣︰一、照有谛，二、無谛，叁、中道第一義谛。
[84]「度」字，原作「波羅蜜多」。
下一「度」字同此。
[85]「者」字，原無。
[86]見《攝論》卷叁初、兩《釋》第七。
如世親雲： 十地中別修十種波羅蜜多，于前六地所修六種波羅蜜多如先已說，後四地中所修四者，一、方便善巧波羅蜜多︰謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故﹝藏文作「gtsornasabcudagtupharoltuphyinpabcubsgompar”gyurte/drugtunidrugjiskadbstanparnamsso/phyimabźirnibźiste/thabslamkhaspa”ipharoltuphyinpanipharoltuphyinpadruggisdgeba”irtsababsagspasemscanthamscaddavthunmovdubyaste/blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubtuyovssubsvoba”iphyirro/」﹞。
[87]「作」字，《金藏》誤作「化」。
[88]《攝論?世親釋》原文爲： 「共諸有情」者，謂以此善共諸有情，如所共有﹝藏文作「semscanthamscaddavthunmovduźesbyabalasogspaste/delathunmovbidnidgeba”irtsababsagsparnamssemscanrnamslajiltababźindu”byuvbarbyedpa”o/」﹞。
今當顯示︰謂以此善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提，此意方遂﹝藏文作「deyavbstanparbyaste/gavyavblanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubthobpar”dodpasbyavchubmvonparrdzogsparbyavchubnas/semscanthamscadkyidonbya”oźesbyabadeltabu”ibsampadavmthunpa”o/」﹞。
若有如是思惟，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名爲，共諸有情，方便善巧顯示般若及以大悲﹝藏文作「desnagavsudagdeltabu”isemsdavdeltabu”idgeba”irtsabayovssubsvobassemscanthamscadkyidonbya”oźesbyabadesnisemscanthamscaddavthunmovduthabslamkhaspa”iwesrabdavsbivrjedagbstante/」﹞，謂從前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲﹝藏文作「”diltarpharoltuphyinpadruggisdgeba”irtsababsagsparnamssbivrje”disnisemscanthamscaddavthunmovdubyeddo/」﹞，回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。
由了知故，不起煩惱，此即﹝由﹞般若﹝藏文作「wesrabkyisnibrgyabyinlasogspabidduyavyovssusvobarmibyeddo/desnabonmovspa”byuvbaryavmi”gyurte/yovssuwespa”iphyirro/」﹞，又由具足方便善巧，不舍生死而無染汙，是故說名方便善巧波羅蜜多﹝藏文作「”khorbayavyovssumigtovla/deryavkunnasbonmovspa”byuvbarmi”gyurlanithabslamkhaspar”gyurbayinte/”dinithabslamkhaspa”o/」﹞。
[89]《攝論?無性釋》原文爲： 謂不舍生死而求涅槃，是則說名方便善巧﹝藏文作「gav”khorbayavyovssumigtovlamyavanlas”daspayavdondugberbadethabslamkhaspaste/」﹞。
[90]《攝論?無性釋》原文爲： 若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，爲欲饒益諸有情故，不舍有情，當知即是不舍生死﹝藏文作「dgeba”irtsaba”dissemscanthamscadkyidonbya”osbamnassemscanthamscaddavthunmovdubyedde/dessemscanrnamsyovssumigtovbas”khorbayovssumigtovvo/」﹞。
若以此善回求無上正等菩提，爲證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃﹝藏文作「gavyavbyavchubmvonparrdzogspar”tshavrgyabarbya”osbamnasyavdagparrdzogspa”ibyavchubtuyovssusvobarbyedpa”dinimyavanlas”daspadondugberba”o/」﹞。
[91]「度」字，原作「波羅蜜多」。
[92]「十」字，《金藏》缺。
[93]《瑜伽》卷四十九初雲︰ 雲何菩薩方便善巧？當知略說有十二種︰依內修證一切佛法﹝藏文作「navgisavsrgyaskyichosyavdagpar”grubpalasbrtsamste/」﹞，有其六種；依外成熟一切有情﹝藏文作「phyirolgyisemscanyovssusminparbyabalasbrtsamste/」﹞，亦有六種。
雲何依內修證一切佛法，六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isemscanthamscadlasbivrjedavldanparltabagavyinpadav/」﹞，二者、菩薩于一切行，如實遍知﹝藏文作「”dubyedthamscadlayavdagpajiltababźinduyovssuwespagavyinpadav/」﹞，叁者、菩薩恒于無上正等菩提、所有妙智，深心欣樂﹝藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubkyiyewes”dodpagavyinpadav/」﹞，四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死﹝藏文作「semscanlaltabalabrtennas”khorbayovssumigtovlagavyinpadav/」﹞，五者、菩薩于一切行如實遍知爲依止故，輪轉生死而心不染﹝藏文作「”dubyedrnamslayavdagpajibźinduyovssuwespalabrtennaskunnasbonmovspacanmayinpa”isemskyis”khorbana”khorbagavyinpadav/」﹞，六者、菩薩于欣樂佛智爲依止故，熾然精進﹝藏文作「savsrgyaskyiyewes”dodpalabrtennasbrtson”grus”barbagavyinpaste/」﹞。
當知是名依內修證一切佛法，六種方便善巧。
雲何依外成熟一切有情，六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果﹝藏文作「thabslamkhaspagavgisbyavchubsemsdpassemscanrnamskyidgeba”irtsabachuvvuyav”brasbutshadmedparsgyurbarbyedpadav/」﹞，二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根﹝藏文作「debźindutshegschuvvusdgeba”irtsabargyacheźivtshadmedpadagyavdagparskyedparbyedcivbebarsgrubparbyedpadav/」﹞，叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教憎背有情，除其恚惱﹝藏文作「debźindusavsrgyaskyibstanpalasemscanźe”grasparnamskyikhovkhrobaselbarbyedla/」﹞，四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入﹝藏文作「thamalparnamsni”dzudparbyed/」﹞，五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟﹝藏文作「źugsparnamsniyovssusminparbyed/」﹞，六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫﹝藏文作「yovssusminparnamsnirnampargrolbarbyedpa”o/」﹞。
[94]「應」字，《金藏》有，餘無。
[95]《對法》卷十四雲︰ 方便善巧者，略有四種︰一、成熟有情善巧﹝藏文作「semscanyovssusminparbyabalamkhaspadav/」﹞，二、圓滿佛法善巧﹝藏文作「savsrgyaskyichosyovssurdzogsparbyabalamkhaspadav/」﹞，叁、速證通慧善巧﹝藏文作「mvonparwespamyurbalamkhaspadav/」﹞，四、道無斷善巧﹝藏文作「lamrgyunmi”chadpalamkhaspa”o/」﹞。
「成熟有情善巧者」，謂四攝事﹝布施、愛語、利行、同事﹞，由攝受彼，令處善法故﹝藏文作「bsduba”idvospobźiste/dedaggisbsdusnasdgebarnamsla”dzudpa”iphyirro/」﹞。
「圓滿佛法善巧」者，謂慧波羅蜜多，如經言：若菩薩摩诃薩欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性﹝藏文作「rnampathamscadmkhyenpabid/」﹞，當學般若波羅蜜多故。
「速證通慧善巧」者，謂日夜六時，發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，回向善根等﹝藏文作「binmtshanlandrugtusdigpabwagspadav/bsodnamskyirjessuyiravbadav/savsrgyaslagsolbagdabpadav/dgeba”irtsabayovssubsvobaste/」﹞，廣說如﹝《大寶積經》卷一百一十一〈彌勒菩薩所問會〉第四十二﹞《聖者彌勒所問經》。
「道無斷善巧」者，謂無住處涅槃，由此數數究竟無斷、周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行﹝藏文作「mignaspa”imyavanlas”dasparbyinźivrgyunmi”chadpargtandu”jigrtengyikhamskundu”dulbajiltababźindusavsrgyasdavbyavchubsemsdpa”ispyodpakundustonpa”iphyirro/」﹞。
[96]「經」，《金藏》有，餘缺。
[97]「無」字，《金藏》誤作「文」。
[98]「不」字，《金藏》缺。
[99]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
原作： 方便有叁緣︰一、進趣向果，二、巧會有無，叁、一切法不舍不受。
[100]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
論本原 作︰ 二、願波羅蜜多：謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故﹝藏文作「smonlamgyipharoltuphyinpaniphyimalasmonlamsnatshogsmvonparsgrubpaspharoltuphyinpa”irkyensdudpa”iphyirro/」﹞。
[101]《攝論?無性釋》原文爲： 求未來世到彼岸緣，亦爲饒益諸有情故，及爲速證佛果涅槃，作是願言︰若是處有到彼岸緣，願我未來當生于彼﹝藏文作「gavlapharoltuphyinparnamskyirkyenyodpaderskye”o/」﹞。
如是等願無量無邊，故言「種種」。
[102]《攝論?世親釋》原文作： 此顯示願波羅蜜多所作事業﹝藏文作「las」﹞。
此願即是波羅蜜多，是故名爲願波羅蜜多。
言當來者，謂爲當來。
此是所爲，第七啭聲。
爲當來故，發種種願﹝藏文作「phyimaste/”dinirgyumtshanbdunpayinte/de”itshesmonlamsnatshogsbsgompasdesniphyimala”didagrnamssgompar”gyurbayinte/de”idbavgispharoltuphyinpasnatshogskyirkyensdudpa”thobbo/」﹞。
[103]「發心願」，藏文作「semsbskyedpa”ismonlam/」。
[104]《瑜伽》卷四十五原文爲： 若諸菩薩于其無上正等菩提最初發心，是名發心願。
[105]「受生願」，藏文作「skyeba”ismonlam/」。
[106]「諸」字，《金藏》缺。
[107]此句原作「隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願」。
[108]「所行願」，藏文作「spyodyulgyismonlam/」。
[109]「願」字，《金藏》缺。
[110]「願無倒思擇諸法」，藏文作「chosyavdagparrabturnampar”byed parsmonpadav/」。
[111]「功德」，原作「善法」。
「願于境界修無量等殊勝功德」，藏文作 「tshadmedpalasogspadgeba”ichosbsgompa”iyullasmonpani/」。
藏文「願于境界」四字亦與上句共。
[112]「正願」，藏文作「yavdagpa”ismonlam/」。
[113]「薩」字，本論《述記》原引作「提」，今改。
[114]具引應爲： 願當來攝受一切菩薩善法、攝受一切所有功德，若總、若別所有正願﹝藏文作「phyimalamdo”amrgyasparbyavchubsemsdpa”idgebathamscadbsduspadavyontanthamscadbsduba”iphyirsmonlamni/」﹞，是名正願。
[115]「大願」，藏文作「byavchubsemsdpa”ismonlamchenpo/」。
[116]「此」字，原作「當知即」。
[117]「有」字，原無。
[118]十種大願： 一、願于當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來﹝藏文作「phyimaladebźingwegspalamchodpadavrimgrobyaba”irnampathamscaddpagtumedparbyabanismonlamchenpodavpoyinno/」﹞，二、願于當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼，令無斷壞﹝藏文作「savsrgyasbcomldan”dasrnamskyidampa”ichosyovssugzuvźivbsruvbarbyabadav/choskyitshulyavdagpargzuvbarbyaba”iphyirsmonlamchenpodav/」﹞，叁、願于當來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃﹝藏文作「dga”ldangyignasnabźugspanassvamabźinduyovssumyavanlas”da”ba”ibargyismonlamchenpodav/」﹞，四、願于當來，行一切種菩薩正行﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ispyodpa”irnampathamscadlalegsparspyadparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，五、願于未來，一普能成熟一切有情，六、願于未來，一切世界皆能示現﹝藏文作「”jigrtengyikhamsthamscadyavdagparbstanparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，七、願于當來，普能淨修一切佛土﹝藏文作「savsrgyaskyiźivyovssudagparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，八、願于當來，一切菩薩皆同一種意樂、加行、趣入大乘﹝藏文作「thegpachenpola”jugparbyaba”iphyirbyavchubsemsdpa”thamscaddavbsampadavsbyorbagcigparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，九、願于未來，所有一切無倒加行，皆不唐捐﹝藏文作「yavdagparsbyorbathamscad”brasbuyodparbyaba”ismonlamchenpodav/」﹞，十、願于當來，速﹝藏文無「速」意﹞證無上正等菩提。
[119]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[120]見《攝論》卷叁〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[121]《攝論》原文： 謂由思擇、修習二力，令前六波羅蜜多無間現行故﹝藏文作「stobskyipharoltuphyinpanisosorrtogpadavbsampa”istobskyipharoltuphyinpadrugrgyunma”chadparkuntuspyodpa”iphyirro/」﹞。
[122]「力」字，原作「種」。
[123]《瑜伽》卷四十九原文作︰ 所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多﹝藏文作「stobsbcu”isbyorbarnampardagpanistobskyipharoltuphyinpa”o/」﹞。
「果位十力」如卷四十九後文雲︰ 一者、處非處智力﹝藏文作「gnasdavgnasmayinpamkhyenpa”istobsdav/」﹞，二者、自業智力﹝藏文作「lasbdaggirbyabamkhyenpa”istobsdav/」﹞，叁者、靜慮解脫等持等至智力﹝藏文作「bsamgtandavrnampartharpadavtivve”dzinlasogspar”jugpamkhyenpa”istobsdav/」﹞，四者、根勝劣智力﹝藏文作「dbavpo”imchogdavmchogmayinpamkhyenpadav/」﹞，五者、種種勝解智力﹝藏文作「mospasnatshogsmkhyenpa”istobsdav/」﹞，六者、種種界智力﹝藏文作「khamssnatshogsmkhyenpa”istobsdav/」﹞，七者、遍趣行智力﹝藏文作「thamscadla”groba”ilammkhyenpa”istobsdav/」﹞，八者、宿住隨念智力﹝藏文作「svongyignasrjessudranpamkhyenpa”istobsdav/」﹞，九者、死生智力﹝藏文作「wi”phodavskyebamkhyenpa”istobsdav/」﹞，十者、漏盡智力﹝藏文作「zagpazadpamkhyenpa”istobste/」﹞。
[124]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
原作： 有叁緣︰一報通，二、修定通，叁、變化通。
原叁別通均無「力」字。
[125]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[126]《攝論》原文作： 謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂、成熟有情故﹝藏文作「yeweskyipharoltuphyinpanipharoltuphyinpadrugpodagrnampar”jogpaste/yeweskyischoslalovsspyodpamyovbadav/semscanyovssusminparbyedpa”iphyirro/」﹞。
[127]「由施等六」，原作「由前六波羅蜜多」。
[128]《攝論?無性釋》原文作： 謂由前六波羅蜜多，成立此智；複由此智成立六種︰謂數、相等，種種品類，是則名爲受用法樂﹝藏文作「gravsdavde”imtshanbidlasogspa”ibyebraggischoslalovsspyodpasmyovvo/」﹞。
由此妙智，能正了知此施、戒等。
此忍、精等。
如所聞法，饒益一切有情﹝藏文作「”dinisbyinpa”o/”dinitshulkhrimsso/”dinibzodpaste/mtshanbid”diltabu”oźesbyabalasogspawespassgrajibźinmayinparchoskhovduchudpa”iphyirsemscanyovssusminparbyeddo」，藏文作「不如其言了知法故，饒益有情」﹞。
[129]《攝論?世親釋》雲： 由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立如是後得妙智；複由此智，成立前六波羅蜜多。
由此自爲與同法者受用法樂，及爲成熟一切有情﹝藏文作「yewesdesniwesrabkyipharoltuphyinpa”ivobornamparmirtogpa”iyeweskyipharoltuphyinpagavyinparnampar”jogpastegavgischoslayovssuspyodpamyovbadav/lhancigtuchosdavldanpa”idondav/semscanyovssusminparbyedpa”idonyavyeweskyipharoltuphyinparrnampargźagpayinno/」﹞。
[130]「智」字，本論《述記》原引作「慧」，今改。
[131]《瑜伽》卷四十九原文作： 于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多﹝藏文作「chosthamscadlajiltababźindurnampargźagpawespaniyeweskyipharoltuphyinpa”o/」﹞，今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧﹝藏文作「dondampar”dzinpalaźugspa”iwesrab/」﹞，當知名慧波羅蜜多。
能取世俗有分別轉清淨妙智﹝藏文作「kunrdzob”dzinpalaźugspa/」﹞，當知名智波羅蜜多。
如是名爲二種差別。
[132]《瑜伽》卷四十九雲︰ 複有異門︰謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多﹝藏文作「rnamgravsgźanyavyewestshadmedpanithabslamkhaspa”ipharoltuphyinpa”o/」﹞；希求後後智殊勝性﹝藏文作「govnasgovduyeweskhyadparcandondugberbani/」﹞，當知名願波羅蜜多；一切魔怨不壞道性﹝藏文作「bdudthamscadkyislammichodpani/」﹞，當知名力波羅蜜多；如實覺了所知境性﹝藏文作「jiltababźinduwesbyartogspani/」﹞，當知名智波羅蜜多。
[133]「亦」字，《金藏》有，餘無。
[134]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈因果品〉第六。
[135]即六度各叁。
[136]加後四度各二。
[137]見《雜集論述記》卷二十五等。
解第一問雲︰ 十八任持，佛具幾也？施雲並具足。
戒中，別解脫通無漏，佛身即有別別防，非遠分對治故。
若唯有漏，佛無別別防，非即不具也。
據義具時，具餘二戒。
佛無怨害及苦安受，約義用有，設有，無妨。
谛忍亦具。
精進及定，義用而論，亦得具足。
隨相起位，如《攝論》﹝卷二末﹞者﹝無怯弱、無退轉、無喜足﹞，唯有第叁精進﹝藏文作「miźumźivmi”khrugslachogparmi”dzinpa”ibrtson”grus/」﹞，而無前二。
慧中緣世俗慧，以加行智故，佛身無有。
若無漏加行，八地以上亦有。
佛約義用，與後得無異。
縱有，無妨。
據無時好。
此十八任持，通論可爾。
唯有漏地前者，雲何具幾任持耶？ 釋曰︰若隨境作相，亦得具十八。
若以體者，有具、不具。
且如忍中，「谛察法忍」緣谛生智。
第九卷﹝《雜集論述記》卷二十﹞解「谛察法忍」：若在地前，名苦法智﹝如論雲「苦法者，謂苦谛增上所起教法。
法智者，謂于加行道中，觀察谛增上法智」﹞。
若入地上，方名爲「忍」﹝如論雲「智忍者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧。
由此慧故，永斷見苦所斷一切煩惱」﹞。
地前，如前第八卷﹝《雜集論述記》卷二十中﹞釋加行道暖、頂等，乃至順谛忍，亦約義用似地前，非于谛生忍。
已生忍，與地上何異？故知定無有。
又如慧中緣勝義者，此唯無分別智。
若地前緣理是法，即義說；克體，即非。
又與「緣世俗慧」何異？以論文雲由此證入初地故﹝此《述記》前文曾雲「如『緣世俗慧』名『證入大地任持』，由此爲加行故」﹞。
故知地前，體亦非有。
若約十六﹝智﹞，或可漏、無漏。
此前二種，于理未明。
若約義用，具十八。
若約起位，依論文更有不具者。
細讀尋之。
以上解第一問訖。
《對法》卷十二，複明六度四種差別中「種植差別」雲︰ 謂于他相續中，建立施等波羅蜜多﹝藏文作「delasbyinpalasogspaskyespanigźangyisemskyirgyudla”jogpa”o/」﹞。
此中施波羅蜜多是財施；餘五波羅蜜多是無畏施；一切六是法施。
皆于他相續中種植故﹝藏文作「thamscadnidampa”ichoskyisbyinpaste/gźangyisemskyirgyudlabskyedpa”iphyirro/」﹞。
該論《述記》卷二十五解雲︰ 論雲︰施是財施；無畏謂餘五。
財非五體，故言施是財施，用餘五以爲無畏體，故言無畏謂餘五。
以別財﹝疑「法」﹞施，故不言六。
即無畏、財施，皆名法施，故言法施通六。
其用任持十八中，或總取，或別取，如上會者。
此文勢既不簡餘五叁種，並無畏，餘六總皆是法。
常所不簡，即混；相師不然，差別應知。
如前已會﹝如論說「助體差別者，謂施等方便中，餘波羅蜜多悉皆隨轉」﹞。
看﹝下論﹞一行門，但或皆施，故似總取。
〈菩薩地﹝初持瑜伽處威力品﹞〉第五﹝初﹞﹝如雲「能施安樂者，謂佛菩薩依定自在說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法暫時方便，而非究竟(藏文作「delabdebasbyinpanidestonpanagavdagchosbanpadedaglawintusbyavspa”ibdebagavgisdedagsgribpamedparchosbanpar”gyurbadeltabu”ilusdavsemslaphan”dogspabebarsgrubparbyeddo/deyavdetsamgyitshulgyisbyedkyigtandumayinno/」)。
又令諸界互相違變，能爲損害，非人所行災疠疾疫，皆得息滅。
是名能施安樂(藏文作「khamsmasbomspadavgnodpalasbyuvbadavmimayinpa”ibtavba”inad”gobayavźibarbyedpayinno/」)」﹞、七十八﹝中﹞廣說﹝如雲「世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。
世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性(藏文作「galtewesrabkyipharoltuphyinpasvobobidmamchispabid”dzinna/vobobiddavbcaspabidkyavci”isladdumi”dzinpalags/」)？善男子！我終不說以無自性性取無(藏文無「無」字)自性性。
是故我說般若波羅蜜多能諸法無自性性(藏文作「vanivobomedpabidkyisvobobid”dzinparmismramodkyi”onkyavyigesbstanpamedparvobobidmedpayigemedpasosoravgisrigpadebstanparminuspasvobobid”dzintoźesdeskadbrjoddo/」)」﹞。
或無畏通六者，于施中一分，餘五皆無畏、法施。
但六皆法施。
或義︰隨六中有無畏義、法施義相應者，即此體。
不相應者，隨自波羅蜜多之體。
以上解第二問訖。
又《雜集論述記》卷二十四解論「前叁是得增上生方便，後叁是不 染汙方便」雲︰ 由勤故，修習對治──由定伏惑，由智斷惑種。
此中據實義解。
又彼論雲︰ 成熟有情方便者，謂靜慮波羅蜜多。
依此發神通，成熟有情故。
又說前叁「爲攝益一切有情故」雲︰ 由布施故，引攝資財，方便攝益一切有情﹝藏文作「semscanrnamslayobyadbebarbsgrubpa”iphan”dogsparjessu”dzinto/」﹞。
由持戒故，不起侵損、逼迫、惱亂，方便攝益一切有情；如其次第，不毀壞他財、身、心故﹝藏文作「tshulkhrimskyisniphovspadav/gnodpadav/rnampar”tshebamedpa”itshulkhrimsrjessu”dzinto/gorimsbźindulovsspyoddav/lusdav/semslagnodpamibsgrubpa”iphyirro/」﹞。
由忍辱故，堪受侵損、逼迫、惱亂，方便攝益一切有情，由堪忍他侵損己財等故﹝藏文作「gźandaggislovsspyodlasogspala”dodpalagnodpalajimisbampa”iphyirpte/」﹞。
由此叁種善能攝益一切有情。
以上依《對法》意解第叁問訖。
[138]見《顯揚》卷叁〈攝事品〉第一之叁。
[139]「一」字，《金藏》誤作「二」。
[140]「施」字，原無。
[141]「叁」字，《金藏》誤作「四」，下一同。
[142]如《瑜伽》卷叁十九偈頌雲︰ 自性、一切、難、一切門、善土、一切種，遂求，二世樂、清淨，如是九種相，是名略說施。
[143]《瑜伽》卷叁十九原文作： 謂諸菩薩于自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思﹝藏文作「yobyadthamscaddavravgiluslamiltaba”ibyavchubsemsdpa”machagspadavlhancigskyespa”isemspagavyinpadav/」﹞，及因此所發能施一切無罪施物、身、語二業﹝藏文作「deskunnasbslavba”isbyinparbyaba”idvospoyovssugtovba”ilusdavvaggilasdav/sbyinparbyaba”idvospokhanamathobamedpathamscadyovssugtovbadav/」﹞，安住律儀阿笈摩，見宜﹝漢譯原作「定」，今依藏文改﹞有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，是名菩薩自性施﹝藏文作「sdompalagnaspadav/”ovbamthovźiv”brasbulaltabadav/sugav”dodpadeladvospodesosorsbyinparbyedpanibyavchubsemsdpa”isbyinpa”ivobobidyinparrigparbya”o/」﹞。
[144]「即」字，《金藏》作「則」。
[145]「前」字，《金藏》有，餘無。
[146]《對法》卷十一雲︰ 受持一切菩薩戒時所有身、語、意業﹝藏文作「sdompadavbsdamspathamscadyavdagparlenpadav/yovssusruvba”ilusdavvagdavyidkyilasso/」﹞，此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，餘度同。
[147]「十」字下，《金藏》衍「二」字。
[148]「戒」字，原作「律儀」。
[149]此指受後而言。
[150]「一」字，《金藏》誤作「二」。
[151]前已具引。
[152]如理《義演》雲︰ 問︰何名「息惡戒」？答︰由菩薩意地叁業自不作惡事，名菩薩「自息惡戒」。
[153]「即」字，《金藏》無。
[154]「入」字，《金藏》作「合」。
[155]見《大乘法苑義林章》卷十初〈表無表色章〉第十一，「十門分別」 中第四「具支多少門」，即「廢立門」末，如雲︰ 十善、﹝十﹞不善業道，既許意有無表，即具十支。
菩薩律儀製十支故，性罪治故。
色支﹝指身、語﹞唯七，後叁非色。
其菩薩戒期心廣故，必須具受，亦非初位引攝之故。
[156]「所」字，梁譯《文殊師利問經》無。
見該經卷上末〈出世間戒 品〉第十一。
[157]「五」字，應作「六」。
[158]《文殊師利問經》卷上〈出世間戒品〉第十一所舉六種出世間戒： 一、波羅夷﹝梵文爲「parajika」；藏文爲「phasphampa/」；漢譯爲「重罪」﹞， 二、僧伽婆屍沙﹝梵文爲「sajghavawesa」；藏文爲「lhagma/」；漢譯爲「僧殘」﹞，叁、偷蘭遮﹝梵文爲「sthulatyaya」；藏文爲「bespasbampo/」；漢譯爲「粗罪」﹞，四、波夜提﹝梵文爲「payattika」；藏文爲「lhuvbyed/」；漢譯爲「墮」﹞，五、突吉羅﹝梵文爲「duskrta」；藏文爲「besbyas/」； 漢譯爲「惡作」﹞，六、波羅提舍﹝梵文爲「pratidewaniya」；藏文爲「sosor tharpa/」；漢譯爲「別解脫」﹞。
以下引文原作： 若以心分別男、女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；若以心分別畜生、餓鬼男、女、非男非女，諸天神男、女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若他物若大、若小、若長、若短、若有色、若有形、若住、若動、若覆藏、若移處、若有封印、若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起妄語心，犯波羅夷；若以身、口行，不堪得叁乘。
若樹葉、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口取，不堪得叁乘。
若起歌、舞、作樂、華香、璎珞想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若身、口行，不堪得叁乘。
若起廣大床想，是犯菩薩婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起過中食想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起捉金銀珍寶想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若以身、口行，不堪得叁乘。
若剃身毛、若剪爪如初月形，若起此想，是犯菩薩偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起斬斫草木想，犯偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。
若起毀他名譽若色、若姓、若財物、若技術、若車乘、若身力等想，是犯偷蘭遮；若以身、口行，不堪得叁乘。
佛法僧物若花香、塗香、若衣服、若珍寶，若菩薩以腳踐踏，犯波夜提；若佛塔、若佛所行處，及菩提樹、轉*輪處，若以腳踐踏，犯波夜提；若不信者，不堪得叁乘。
若吐舌、若動眼、毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅；若以身、口行，不堪得叁乘。
若見他物、他樂種種服玩，詐現求利，及說人罪過，若起此想，犯波羅提舍；若以身、口行，不堪得叁乘。
[159]原作「若以身、口行」。
[160]《瑜伽》卷四十末〈菩薩地?初持瑜伽處戒品〉第十之一雲︰ 如是菩薩住戒律儀。
有其四種他勝處法﹝藏文作「phasphampa”ignasltabu”ichosbźi/」﹞。
何等爲四？若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬、自贊毀他，是名第一他勝處法﹝藏文作「rbedpadavbkurstilalhagparźente/bdaglabstodpadavgźanlasmodpabyavchubsemsdpa”iphasphampa”ignasltabu”ichosdav/」﹞。
若諸菩薩現有資財，性悭財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠施﹝藏文作「lovsspyoddagyodde/bdagbźinduchagspa”iravbźingyissdugbsvalpadav/bkrinpadav/mgonmedpadavrtenmedpa”islovbapolegspar”ovsparnamslasbivsrabaszavzivmigtovbadav/」﹞；正求法者，來現在前，性悭法故，雖現有法，而不給施；是名第二他勝處法﹝藏文作「choslasersnabyedpa”iphyirdondugberbalegspar”ovsparnamslachoskyibgobwa”mibyedpanibyavchubsemsdpa”iphasphampa”ignasltabu”ichosdav/」﹞。
若諸菩薩長養如是種類忿纏︰由是因緣，不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手、足、塊石、刀、杖捶打傷害損惱有情﹝藏文作「khrobaszilgyisnonnaslagpa”am/bovba”am/dbyugpassemscanrnamslardegparbyed/rnampar”tshebarbyed/rnamparmtho”tshamsparbyedpala/」﹞；內懷猛利、忿恨意樂；有所違犯，他來谏謝，不受、不忍、不舍怨結﹝藏文作「gźandaggis”galbawadkyissbyavskyavkhroba”ibsamparbsduba”ikhonźelabzuvste/mibancivmibzodlabsampasmigtovba”diyav&hellip/」﹞，是名第叁他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示、建立像、似正法，于像、似法或自信解，或隨他轉﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isdesnodlaskurbabtabpasdav/bdagbiddam/gźandaggig·yamla/dampa”ichosltarbcospalamosnasdampa”ichosltarbcosparnamsladga”badav/stonpadav/”jogpani&hellip/」﹞，是名第四他勝處法。
如是名爲菩薩四種他勝處法。
菩薩于四他勝處法，隨犯一種──況犯一切──不複堪能于現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中，意樂清淨。
是即名爲相似菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ltarbcospa/」﹞，非真菩薩﹝藏文作「yavdagpa”ibyavchubsemsdpa”mayinno/」﹞。
[161]謂《瑜伽》卷四十二上半〈初戒品〉終。
[162]九門分別，同前「九門解施」之九分別門。
[163]見《對法》卷十一。
原文爲： 堪忍安定，受諸怨、苦時，所有身、語、意業﹝藏文作「gnodpabyedpathamscaddav/sdugbsvallajimisbampalalhagpargnaspa”ilusdavvagdavyidkyilasso/」﹞。
此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，餘度同。
[164]即〈初持瑜伽處忍品〉第十一。
[165]「自無憤勃、不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名爲忍」，藏文作 「delabzodpagavźena/mi”khrugspadav/phyirgnodpamibyedpa dav/semslayavkhondumi”dzinpagavyinpadenibzodpaźesbya”o/」。
[166]此處略引《瑜伽》卷四十二，八種「一切事苦」： 雲何名爲一切事苦？當知此苦略八種︰一、依止處苦，二、世法處苦，叁、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。
[167]「遇」字，原無。
[168]「謂」字，原無。
[169]「若總、若別」，原無。
[170]《瑜伽》卷四十二解「世法處苦」，原作： 世法處苦者，當知世法略有九種：一、衰﹝藏文作「marbedpadav/」﹞，二、毀﹝藏文作「misbanpadav/」﹞，叁、譏﹝藏文作「smadpadav/」﹞，四、苦﹝藏文作「sdugbsvalbadav/」﹞，五、壞法壞﹝藏文作「”jigpa”ichoscan”jigpadav/」﹞，六、盡法盡﹝藏文作「zadpa”ichoscanzadpadav/」﹞，七、老法老﹝藏文作「rgaba”ichoscanrgabadav/」﹞，八、病法病﹝藏文作「naba”ichoscannabadav/」﹞，九、死法死﹝藏文作「”chiba”ichoscan”chibaste/」﹞。
[171]《瑜伽》卷四十二原作︰ 又諸菩薩雖觸衆苦，而于無上正等菩提，未正勤修、能正勤修、已正勤修，能無退轉，常勤修習﹝藏文作「byavchubla”jugpakhonarbyedkyimi”jugparmibyedla/źugsnaskyavldogparmibyedciv/」﹞；無變異意﹝藏文作「yidmidga”bamedla/」﹞、無雜染心，是名菩薩安受衆苦忍。
[172]「擇」字，本論《述記》原引作「惟」，今改。
[173]「種」字，本論《述記》原引作「事」，今改。
[174]「勝」字，《金藏》缺。
[175]《瑜伽》卷四十二續雲： 雲何菩薩法思勝解忍﹝藏文作「choslavesparsemspalamospa”ibzodpa/」﹞？謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處善安勝解﹝藏文作「yavdagpa”ichosrabturnamparbyedpawintubrtagspa”iblosmospa”ignasrnampabrgyadpo&hellip/」﹞。
雲何八種生勝解處？一、叁寶功德處，二、真實義處，叁、諸佛菩薩大神力處﹝藏文作「mthuchenpo/」﹞，四、因處，五、果處，六、應得義處﹝藏文作「bdaggisthobparbyaba”idondav/」﹞，七、自于彼義得方便處﹝藏文作「desthobpa”ithabsdav/」﹞，八、一切所知所應行處﹝藏文作「wesbya”ispyodyullamospawintugnaspayinno/」﹞。
又此勝解由二因緣能善安立﹝藏文作「mospadeyavrgyugbiskyislegspargnaspayinte/」﹞：一、長時串習故﹝藏文作「yunrivponasgomspadav/」﹞，二、證善清淨智故﹝藏文作「wespawinturnampardagpayavdagparthobpasso/」﹞，是名菩薩法思勝解忍。
[176]如理《義演》雲︰ 由定、道相應思，內防身語，故通叁業。
[177]見《瑜伽》卷四十二〈初持瑜伽處忍品〉第十一，亦以自性等門 分別解釋之。
[178]見《對法》卷十一，如雲︰ 引發一切勝善法時所有身、語、意業﹝藏文作「dgeba”ichosthamscadyavdagparbsgrubpa”ilusdavvagdavyidkyilasso/」﹞，此等均爲種姓、依止、意樂叁最勝之所攝受，餘度同。
[179]見《瑜伽》卷四十二〈初持瑜伽處精進品〉第十二。
如解「自性 精進﹝藏文作「brtson”gruskyivobobid/」﹞」雲︰ 謂諸菩薩其心勇捍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間，無有顛倒﹝藏文作「dgeba”ichosdpagtumedpabsdubadav/semscangyidonbyaba”iphyir/byavchubsemsdpa”isemsmvonparsprobasbavspabarchadmedpaphyincimalogpadav/」﹞，及此所起身、語、業動﹝藏文作「delasbyuvba”ilusdavvagdavyidkyiyovssug·yobogavyinpaste/」﹞，當知是名菩薩所行精進自性。
[180]《對法》卷十一原作： 起一切種身、語、意業，自在用時，所有一切種心恒安住﹝藏文作「lusdavvagdavyidkyilaskyirnampathamscaddbav”byorbalasemskyignaspathamscaddavldanpa”o/」﹞。
[181]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[182]《瑜伽》四十二初〈初持瑜伽處靜慮品〉第十叁雲︰ 于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱二品，當知即是菩薩所有靜慮自性﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isdesnodthospadavbsampasvondu”groba”ibyavchubsemsdpa”rnamskyi”jigrtendav”jigrtenlas”daspa”isemsrtsegcigpadgeba”isemsgnaspaźignaskyiphyogssam/lhagmthovgiphyogssam/zuvdu”brelbar”jugpa”ilamdegbiga”iphyogsgavyinpaste/」﹞。
[183]見《瑜伽》卷四十二。
[184]九門即「自性、一切、難」等，六度皆有。
自性已如前述，今以 第二門「一切靜慮」解二種行相雲︰ 謂此靜慮略有二種︰一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。
當知此二隨其所應複有叁種﹝藏文作「deyavcirigsparrnampagsumdurigparbyaste/」﹞：一者、現法樂住靜慮﹝藏文作「tshe”dilabdebargnasparbyaba”ibsamgtandav/」﹞，二者、能引菩薩等持功德靜慮﹝藏文作「byavchubsemsdpa”itivve”dzingyiyontansgrubpa”ibsamgtandav/」﹞，叁者、饒益有情靜慮﹝藏文作「semscangyidonbyaba”ibsamgtanno/」﹞。
若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”rnamskyibsamgtanrnamparrtogpathamscaddavbralba/」﹞，能生身心輕安﹝藏文作「lusdavsemskyiswintusbyavspaskyedpa/」﹞、最極寂靜﹝藏文作「mchogturabtuźiba/」﹞、遠離憍舉﹝藏文作「rlomsemsdavbralba/」﹞、離諸愛味、泯一切相﹝藏文作「romyavbamedpadavmtshanmathamscaddavbralbagavyinpa”dini&hellip/」﹞，當知是名菩薩現法樂住靜慮。
若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量、十力種姓所攝等持﹝藏文作「stobsbcu”irigskyisbsduspa”itivve”dzinrnampasnatshogsbsamgyismikhyabcivtshadmedpagavyinpadav/」﹞。
如是等持一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無诤、願智等，共諸聲聞所有功德﹝藏文作「rnampartharpadav/zilgyisgnonpa”iskyemcheddav/zadpargyiskyemchedrnamsdav/sosoyavdagparrigpadav/bonmovspamedpadav/smongnaswespalasogspa”iyontanbanthosdavthunmovbarnamsmvonparsgrubparbyedpagavyinpadeni&hellip/」﹞，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。
菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前﹝卷四十，菩薩饒益有情戒有十一相﹞應知︰謂諸菩薩依止靜慮，于諸有情，能引義利，彼彼事業與作助伴﹝藏文作「bsamgtangavlabrtenna/byavchubsemsdpa”semscanrnamskyibyabadondavldanpadaglagrogssu”grobadav/」﹞；于有苦者，能爲除苦﹝藏文作「semscansdugbsvalbarnamskyisdugbsvalselbadav/」﹞；于諸有情，能如理說﹝藏文作「rigsparstonpadav/」﹞；于有恩者知恩、知惠，現前酬報﹝藏文作「byaspagzoźivbyaspatshorbaste/phan”dogsparnamslalanduphan”dogspadav/」﹞；于諸怖畏，能爲救護﹝藏文作「”jigsparnamslassruvbadav/」﹞；于喪失處，能解愁憂﹝藏文作「sdugbsvalbargnasparnamskyimyavanselbadav/」﹞；于有匮乏，施與資財﹝藏文作「yobyadmedparnamslayobyadstospadav/」﹞；于諸大衆，能善匡禦﹝藏文作「yavdagpa”i”khorlegsparsdudpadav/」﹞；于諸有情，善隨心轉﹝藏文作「semsdavmthunpar”jugpadav/」﹞；于實有德，贊美令喜﹝藏文作「yavdagpa”iyontanrnamskyidga”barbyedpadav/」﹞；于過，能正調伏﹝藏文作「legspartshargcodpadav/」﹞；爲物現通，恐怖引攝﹝藏文作「rdzu”phrulgyisskragparbyedpadav/”dunparbyedpaste/」﹞；如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外，無有若過、若增。
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