六、真相二見道
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情；若欲留命，能[145]住百劫；于[146]前後際百劫中事，智見能入；百法[147]門，化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬；安住如是極歡喜住，諸菩薩衆願力增上，能引無量殊勝正願所作神變。
如是正願乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。
當知是名略說菩薩極歡喜住，善決定故；四相發心故；發起精進引發正願故；淨修住法故；開曉餘住故；修治善根故；受生故；威力故[148]；即于十百「自在」，名「多百門」。
廣說此相，如《十地經》第叁卷[149]說。
彼說有十二「百」[150]。
彼[151]加叁種︰一、如知百佛神力，此中即見百佛[152]攝。
二、加能入百佛世界，即此中動百世界中攝。
叁、加照百佛世界，亦動百世界中攝。
彼又少此成熟百類，所化有情[153]。
《論》有十「百」，彼[154]翻者失。
彼論[155]中亦合入，照百佛界等一處爲釋。
讀者勘之[156]。
[157] 【論文】 九?一六叁 自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
【疏翼】 第四解見道時功德有異中，第五知近大覺。
【述記?卷五十五】 既證真如，便自知證；自利行也。
六十九等說：預流果尚能自知，況此菩薩[158]！ 「利樂一切」，利他行也。
如四十七[159]說此位菩薩有十種發心[160]，如《十地》第一[161]中說十大願，如《十地》第叁[162]卷說。
「十種淨修住法」[163]，既見諸佛，聽聞正法，皆如《十地》第叁卷[164]廣說。
《瑜伽》四十七、八、九等，皆並廣解[165]。
一一細勘文義差別。
又作阿賴耶識依他性觀，如五十一「叁乘差別」[166]。
【疏翼】 以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第叁段別舉第叁﹝第二十八﹞頌別解第叁見道位訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]即初中初也。
[2]《瑜伽》卷五十八雲︰ 問︰升見道聖者，智行有何相﹝藏文作「delamthovba”ilamlayavdagparźugspa”i”phagspa”igavzaggiwesparspyodpanijiltabuyin/」﹞？由幾心故，見道究竟﹝藏文作「semsduźiggismthovba”ilamyovssurdzogspar”gyur/」﹞？雲何當舍見所斷惑？頓耶？漸耶﹝藏文作「cimthovbasspavbarbyaba”ibonmovspanicigcarramrimgyissamjiltarspavbarbyedcena/」﹞？答︰升見道者，所有智行﹝藏文作「wespa”ispyodpa/」﹞，遠離衆相﹝藏文作「mtshanmamedpayinte/」﹞。
爾時，聖智雖緣于苦，然于苦事，不起分別謂此爲苦，取相而轉﹝藏文作「deniwespassdugbsvalladmigsparbyedmodkyi/dede”itshenasdugbsvalgyidvospodelasdugbsvallosbampa”irnamparrtogpa”ammtshanmar”dzinpanimi”byuvvo/」﹞。
如于苦谛，于集、滅、道亦複如是。
爾時，即于先世俗智所觀谛中一切想、相，皆得解脫，絕戲論智，但于其義，緣真如理，離相而轉﹝藏文作「de”itshenasvonkunrdzobkyiwespasrnampardpyodpa”ibdenpadaglasvon”duwesdavmtshanmalasrnampargrolbasrnampargrolba”iwespasprospamedpadontsam”ba”źigwespa”idebźinbidladmigspamtshanmamedpa”ba”źig”jugpar”gyurte/」﹞。
其于爾時，智行如是。
建立見道，由二道理﹝藏文作「mthovba”ilamgyirnampargźagpanirnampagbiste/」﹞：一、廣布聖教道理，有戲論建立﹝藏文作「bstanpagnaspa”irgyasparnampargźagpasprospadav/」﹞，二、內證勝義道理離戲論建立﹝藏文作「dondamparnampargźagpasosorravgisrigpasprospamedpa”o/」﹞。
依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心﹝藏文作「delarnampargźagpadavpo”idbavdubyasnaschoswespa”iphyogsdavmthunpa”isemsbźidav/rjessurtogspawespa”iphyogsdavmthunpa”isemsbźidav/」﹞。
隨爾所時，八種心轉。
即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心，如是總說有九種心見道究竟﹝藏文作「dusjisriddusemsbrgyadpodedag”byuvbar”gyurba”idusdesriddude”imjugthogssuyovssubsgomspa”isemsźignas”ba”źiglaźugspagcigkav”byuvbar”gyurte/dedagbsdusnasemsdgur”gyurbardedaggyismthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurte/」﹞。
隨爾所時，如所施設苦谛之相，了別究竟，即爾所時，說名一心﹝藏文作「dusjisridkyissdugbsvalgyibdenpajiltarbtagspa”irnamparrigpasyovssurdzogspar”gyurbadenisemsgcigcesbrjodparbya”o/」﹞。
第二建立增上力故，說有一心，謂唯依一證真如智相應心類﹝從心自性說﹞，見道究竟﹝藏文作「rnampargźagpagbispa”idbavdubyasnasdebźinbidwespadavmtshuvsparldanpagcigkhonassemskyiravbźinlasbrtsamstemthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurro/」﹞。
此中亦有奢摩他道，如前應知﹝第叁答文，今不具引﹞。
[3]即第一師說。
[4]「五」字，本論《述記》原作「八」，今改。
《瑜伽》五十五雲︰ 雲何名爲第四﹝現觀智谛﹞現觀？謂于加行道中先集資糧，又善方便磨瑩心故﹝藏文作「semsyovssusbyavbalegsparbyaspana/」﹞，從世間順決擇分邊際善根無間﹝藏文作「”jigrtenpa”ivespar”byedpa”ichadavmthunpa”idgeba”irtsabamtharthugpa”irjesla/」﹞，有初內遣有情假﹝之﹞法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「soso”ibdagbidlasemscangyibrdabsalba”ichosladmigswiv/mthovbarspavbarbyaba”ibonmovspa”iphyogsdavmthunpa”ignasvanlenchuvvudavbralba”isemsdavporskyebadav/」﹞；從此無間第二內遣諸法假﹝之﹞法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「de”irjeslasoso”ibdagbidlachoskyibrdabsalba”ichosladmigswiv/mthovbarbyaba”ibonmovspa”iphyogsdavmthunpa”ignasvanlen”brivdavbralba”isemsgnispaskyebadav/」﹞；從此無間，第叁遍遣一切有情、諸法假﹝之﹞法緣心生﹝即緣除遣一有情假(「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda」)，及除遣一切法假所有法心生﹞，能除一切見道所斷煩惱粗重。
又此現觀，即是見道﹝藏文作「deltarna/denimthovba”ilamyinno/」﹞，亦名雙運道﹝藏文作「deyavzuvdu”brelbar”jugpa”ilamyinte/」﹞。
此中雖有毗缽舍那品叁心，及奢摩他品叁心，然由雙運，合立叁心﹝藏文作「deltargyurpadeyavgsumnilhagmthovdavmthunpa”isemsyinla/gsumniźignasdavmthunpa”isemsyinyavzuvdu”brelbar”jugpa”iphyirgsumkhonarrnampargźagste/」﹞，以于一剎那中止觀俱可得故﹝藏文作「skadciggciglaźignasdavlhagmthovgbigadmigspa”iphyirro/」﹞。
當知此諸心唯緣非安立谛境。
又前二心，法智相應﹝藏文作「davpogbisnichoswespadavmtshuvsparldanpayinla/」﹞、第叁心，類智相應﹝藏文作「thamagsumpagcigbunirjessuwespadavmtshuvsparldanpayinparbltabarbya”o/」﹞，又即由此心勢力故，于苦等安立谛中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生。
當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立﹝藏文作「semsdedaggimthusde”i”ogmagbismvonparrtogspa”igbispala/sdugbsvallasogsparnampargźagpa”ibdenparnamslasdugbsvallasogspawesparnampardagpabarchadmedpaskyeba”iphyirdedagkyavsdugbsvaldav/kun”byuvbadav/”gogpadav/lamwespabidyinparrabtugrubpayinparrigparbyaba”o/」﹞。
即前叁心，並止觀品，能證見斷煩惱寂滅﹝藏文作「deltarźignasdav/lhagmthovgiphyogsdavmthunpa”isemsgsumpodedaggismthovbarspavbarbyaba”ibonmovspabebarźilamvondubyedpadav/」﹞，能得永滅一切煩惱，及所依事出世間道，是名現觀智谛現觀﹝藏文作「bonmovsdavphuvpothamscadźibarbyedpa”jigrtenlas”daspa”ilamthobpagavyinpadenimvonparrtogspa”iwespabdenpamvonparrtogspaźesbya”o/」﹞。
[5]《瑜伽》卷五十九雲︰ 複次，見斷煩惱頓斷，非漸﹝藏文作「bonmovspanicigcarspavbarrigparbya”irimgyisnimayinno/」﹞。
所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。
然此現觀與壞﹝梵文爲「sajvarta」；藏文爲「”drespa」。
漢譯爲「壞」或「總」﹞緣谛作意相應﹝藏文作「mvonparrtogspade”avbdenpa”drespaladmigspa”iyidlabyedpadavmtshuvsparldanpayinpas/」﹞，是故叁心頓斷，一切迷苦谛等﹝藏文作「sdugbsvallasogspalalogparźugspathamscad/」﹞見斷煩惱。
修斷煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。
[6]《對法》卷九雲︰ 雲何見道？若總說，謂世第一法無間無所得叁摩地、缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「mdorbsduna”jigrtenpa”imchoggimjugthogssumidmigspa”itivve”dzindavwesrabmtshuvsparldanpadavbcaspaste/」﹞，由無分別奢摩他、毗缽舍那等爲體相故﹝藏文作「rnamparmirtogpaźignasdavlhagmthovgimtshanbiddurigparbya”o/」﹞。
又所緣、能緣，平等平等，智爲其相﹝藏文作「dmigsparbyabadavdmigsparbyedpambamparmbamparskespa”avdeyinte/」﹞，由此，通達所取、能取無性真如故﹝藏文作「gzuvbadav”dzinpadavmedpa”idebźinbidrtogspa”iphyirro/」﹞，又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相﹝藏文作「sosoravlasemscangyibrdachoskyibrdabsalba”avthamscaddugbiga”ibsalbaladmigspa”ichoswespa”avdebźinno/」﹞。
雲何遣各別有情假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別我相故﹝藏文作「desravgirgyudbidlabdaggimtshanmarrnamparmirtogpa”iphyirro/」﹞。
「不分別」者，是除遣義。
雲何遣各別法假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別色等法相故。
雲何遍遣二假所緣法智爲相？由此智于一切處，無有差別、不分別我及法相故﹝藏文作「thamscaddugbiga”ibrdabsalbaladmigspa”ichoswespajiltabuźena/thamscaddubyebragmedparbdagdavchoswespa”ichoskyimtshanmalarnamparmirtogpa”iphyirro/」﹞。
複次，若別說見道差別﹝藏文作「yavmthovba”ilamrabtudbyena/」﹞，謂世第一法無間﹝藏文作「”jigrtenpa”ichoskyimchoggimjugthogssu/」﹞，苦法智忍、苦法智﹝藏文作「sdugbsvallachoswespa”ibzodpadav/sdugbsvallachoswespadav/」﹞、苦類智忍、苦類智﹝藏文作「sdugbsvallarjessurtogspa”iwespa”ibzodpadav/sdugbsvallarjessurtogspa”iwespadav/」﹞；集法智忍、集法智﹝藏文作「kun”byuvbalachoswespa”ibzodpadav/kun”byuvbalachoswespa」﹞、集類智忍、集類智﹝藏文作「kun”byuvlarjessurtogspa”ibzodpadav/kun”byuvlarjessurtogspa”iwespadav/」﹞；滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智；道法智忍、道法智、道類智忍、道類智；如是十六種于諸聖谛中，法、類智忍，法、類智﹝藏文作「chosdavrjessurtogspalabzodpadavwesparnamsso/」﹞，是見道差別。
「苦」者，謂苦谛。
「苦法」者，謂苦谛增上所起教法﹝藏文作「sdugbsvalgyibdenpa”idbavdubyaspa”ichosbstanparnamsso/」﹞。
「法智」者，謂于加行道中，觀察谛增上法智﹝藏文作「sbyorba”ilamlasdugbsvalgyidbavdubyaspalasbyuvba”ichoslarnampardpyodpa”iwespa”o/」﹞。
「智忍」者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧﹝藏文作「svarrnampardpyodpa”idbavdubyasnas/sosoravlasdugsbvalgyibdenpamvonsumdugyurpa”izagmedpa”iwesrabste/」﹞。
由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱﹝藏文作「gavgissdugbsvalmthovbasspavbarbyaba”ibonmovspaspavbasdugbsvallachoswespa”ibzodpaźesbyaste/」﹞。
今于此中所說義者，謂于方便道﹝即加行道﹞中，觀察依止苦谛所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，于自相續苦谛中，現證彼真如，出世間慧正見體生﹝藏文作「sbyorba”ilamlasdugbsvalgyibdenpa”idbavdubyaspa”imdolasogspa”ichoslarnampardpyodpa”iwespatshulbźinyidlabyedpasbsduspa”idbavdubyasnasravgirgyudlayodpa”isdugbsvalgyibdenpaladebźinbidmvonsumdugyurpa”i”jigrtenlas”daspa”ichoswesrabyavdagpa”iltaba”iravbźin”byuvste/」﹞。
由此慧故，永舍一切見苦所斷、叁界所系、二十八隨眠，是故名爲苦法智忍。
苦法智者，謂忍無間，由此智故，于前所斷煩惱解脫而得作證。
所以者何？先由忍故，永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉，從此無間，由如是智生，證得轉依，是名苦法智。
苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生，于苦法智忍及苦法智各別內證言︰後諸聖法，皆是此種類﹝藏文作「sdugbsvallachoswespa”imjugthogssusdugbsvallachoswespa”ibzodpadavsdugbsvallachoswespa”digbis”phagspa”ichosrnamskyirgyu”oźessosoravlamvonsumdugyurpa”izagpamedpa”iwesrabbo/」﹞。
所以者何？由初二種若忍、若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故，是故無漏慧生，各別內證緣此爲境，言後諸聖法皆是此種類，是故名爲苦類智忍。
苦類智者，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。
所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，于苦類智忍內證印可，故名苦類智。
如是于餘谛中，隨其所應諸忍、諸智，盡當知。
于此位中，由法忍、法智，覺悟所取；由類忍、類智，覺悟能取。
所以者何﹝如是結文，藏文無﹞？出世間道有二境界︰謂真如及正智。
法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。
由此諸忍、智，如實了知故。
[7]如《顯揚》卷十七雲︰ 如是已得暖等善根，當知從此入于現觀。
……從此無間，無有加行、解脫、見道所斷隨眠，叁心智生︰一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，叁、遍遣一切有情諸法假緣智。
此中前二，是法智；第叁、是種類智。
如是叁智能斷一百一十二煩惱。
如是煩惱，十種所攝。
一百一十二煩惱者，謂欲界，見苦谛等所斷各有十種，色、無色界，見苦谛等所斷各有九種，各除瞋。
如是名爲一百一十二煩惱。
何等十煩惱所攝？謂五見自性、五非見自性。
如前﹝卷一末「煩惱雜染」中﹞已說。
[8]「爲」字下，《金藏》衍「頌」字。
[9]「斷」字，《金藏》缺。
[10]《金藏》作「此以」，餘作「以此」。
[11]泰《抄》有「理障」二字。
[12]「障」字下，《金藏》有「理障，證斷」四字，餘無。
[13]「複」字，《金藏》有，餘無。
[14]《樞要》卷下雲︰ 有義：漸者，依《疏》以叁心爲「漸」。
五十九說叁心爲頓，準此文釋，頓通一心、叁心。
諸釋頓、漸，如別抄﹝即《雜集論述記》卷二十﹞多少別引，叁心別粗細如第一﹝別﹞抄﹝末﹞顯﹝如雲「問︰見道不斷，名爲細者；見道斷者，應是其粗？解雲︰若對俱生，應作此釋。
若爾，何故叁心見道，初有情假稱爲軟品？次明法假名爲中品？修道斷惑亦稱爲微細難斷？解雲︰粗細據義不同。
見道所斷理應是粗。
名『軟品』者，約能斷道劣，故名軟；非謂煩惱細，故名軟。
修位所斷，理實斷道明利強威，約能斷道應說粗強。
約彼煩惱行相，微細，故不相違」﹞。
[15]「二心究竟」四字，《金藏》有，餘無。
[16]《樞要》卷下雲︰ 見道一、二師說「勝進道」，以何爲境？即緣解脫道境，更無別行相。
思之！ [17]《大乘法苑義林章》原有〈見道章〉。
如〈斷障章〉末「說見修斷 障頓漸」看〈見道章〉，但已佚。
[18]《了義燈》卷十九中雲︰ 頓斷師義有十一釋︰且斷二障各叁品中，各有下、中、上共合爲叁，有其四說︰一雲七心︰叁無間、叁解脫、起一勝進入相見道。
二雲六心：除勝進道。
叁雲五心︰即後無間爲前解脫；第叁無間後，起解脫及一勝進。
四雲：四心，除勝進。
問︰既有七、四剎那差別，如何名「頓」？答︰二障同斷，名之爲「頓」。
若爾，雲何五十五等說叁心耶？答︰同前漸斷釋。
彼叁心就斷二障各一品中，有其叁說︰一雲叁心，一雲二心，一雲一一，義說爲二。
無間解脫能斷障故，名無間道。
證無爲故，名解脫道。
此論「雖多剎那」者，是餘師義。
靈泰《抄》兩次略引〈見道章〉，同《了義燈》義。
《了義燈》說玄 奘並有漸斷師十四釋或十六釋。
[19]如《瑜伽》卷五十八雲︰ 第二建立增上力故，說有一心︰謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟﹝藏文作「debźinbidwespadavmtshuvsparldanpagcigkhonassemskyiravbźinlasbrtsamste/mthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurro/」。
意謂「唯由真如智相應心類，以心本性爲依，說見道究竟」﹞。
[20]「及別」二字，《金藏》有，餘無。
如《雜集論述記》卷二十雲︰ 雲何見道？依此論及《大論》五十八有一心見道；及五十五、《顯揚》十七有叁心見道；五十八複有九心見道；此論下文複有十六心見道、四心見道。
何以如此不同者，西方二說︰一雲︰其真見道離戲論唯隻一心，如五十八說﹝《略纂》卷二十九解叁心見道雲「然法師雲︰遣有情假者，是方便道中行也。
(遣)法(假)緣心生者，無間道心生，從因爲論。
由無間道不別作(遣)有情觀等故」。
慧沼〈見道章〉雲「若入大乘，要作安立非安立谛、二空、叁性唯識觀等」﹞。
其叁心等，皆假說。
相見道何以名緣非安立谛？雲何言從世第一法生？何用叁心各皆言斷粗重？十六心等複言世第一法生，而何所因？述曰︰引時、證異，故說不同。
其真觀中，唯一心是。
故知初菩薩前加行，先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙爲二觀。
後相見道前之二心，學前加行，第叁雙觀仿真觀中。
又即真觀中，人法各異，粗細不同，先學斷粗，後方學細，第叁雙仿。
義析真如有異，故有叁心，故菩薩相見道叁心不同。
真觀相難知，相觀相易說。
義析叁心，唯說叁心。
假言斷粗重，假﹝原作「故」，今改﹞言從﹝世﹞第一法生，緣非安立谛。
又爲十六心者，一菩薩相觀亦仿前真。
前真之中，分義用異︰無間、解脫道，皆緣相分生，返照自體，名自證分。
故相見道法忍、法智，學前二道﹝緣相分﹞；類忍、類智，學自證分，但緣前心。
類智雖緣忍生，可以擬學解脫道之自證。
又二乘之人加行作十六心觀，其真觀亦唯生空心。
後相觀中亦仿加行，學真觀者已如前說。
亦以真觀難說，但說相觀之心。
假說爲真，故言從世第一法無間十六心生。
或十六心觀，唯二乘相，爲非菩薩行。
其言九心者，于中叁釋︰一說︰謂四忍、﹝四﹞智品，別有八心。
忍智合論，故說爲四，類忍、智亦然。
複依一止說，故有九心。
又說法智品有四者，既雲「品」言，明非一定。
此中意取四法忍，類忍亦然。
合說忍數，故有八種。
依法類、智品，複有八心，俱解脫道故，依一心說，唯說一心，故合有九。
又說法忍、智，計合八心。
斷下界惑故，故合說爲四。
類忍、智品者，亦八心。
斷上界惑故，故合說爲四。
後重觀前十六心事究竟故，依一止說，唯說一心。
總名九心。
其四心者，此乃分谛而論，非觀爲四，至﹝卷十一﹞文﹝如雲「然不依名言戲論門，見此是無常義，如無常行于無常義，餘行于餘義，隨其所應，亦如是」﹞可知。
其此會釋，二家同此。
第二說︰說叁心爲真見道者，即取彼五十五文緣非安立﹝谛﹞等爲證。
後十六心是假相見道，叁心皆言斷粗重者，粗重有多種，今說無妨，思之可知。
雲何五十八言一心文？釋曰︰見道斷惑，非如修位作九品，見斷束煩惱爲一品。
事究竟故，總名一心，亦無妨難。
諸餘相違，一如前說。
[21]《金藏》作「爲」，餘作「有」。
[22]《略纂》卷二十九解叁心見道文中雲︰ 那爛陀寺﹝梵文「nalanda」﹞海慧﹝梵文「sagara-mati」﹞論師釋此叁心，非唯菩薩見道，亦是二乘。
所以者何？初別觀法上無我，故作無我行觀，名「遣有情假」。
次作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二「遣法假」。
第叁假我及屬我法，重觀我、我所下品空故，名遍遣二假。
然今取唯大乘爲勝。
[23]《金藏》作「有」，餘作「又」。
[24]謂初中初，即「辨叁心」。
[25]「有情假」，藏文作「semscangyibrda/」。
[26]「解」字，《金藏》作「計」。
[27]「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda/」。
[28]即能緣之智。
[29]見本論《述記》下文。
[30]「劣」字下，《金藏》有「後」字。
[31]「能」字，《金藏》誤作「然」。
[32]《對法》卷九如雲︰ 又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相。
[33]即《瑜伽》卷五十五。
[34]《瑜伽》卷六十九原文爲： 又前二心，法智相應；第叁心，類智相應。
[35]如《對法》卷九文。
[36]《瑜伽》卷六十九原文爲： 問︰一切類智現在前時，皆能了別色、界無色界耶？答︰若有曾于色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者﹝藏文作「thospadav/bsampadav/gzuvbar”gyurnani/」﹞，即能了別﹝藏文作「rtogsparbyeddo/」﹞，若不爾者，不能了別。
[37]「心」字，《金藏》有，餘無。
[38]「等」，取《瑜伽》卷五十五、《顯揚》卷十七初。
[39]謂下界。
[40]即人空、法空，或所取、能取空。
[41]謂法空見分。
[42]《對法》卷十一如雲︰ 問︰于諸谛中，有十六行。
皆通世間及出世間。
世、出世行，有何差別？答︰于所知境，不善悟入、善悟入性差別故；有障、無障性差別故；有分別、無分別性差別故﹝藏文作「wesbyalalegsparmiźugspadavlegsparźugspadav/sgribpadavbcaspadavsgribpamedpadav/rnamparrtogpadavbcaspadavrnamparrtogpamedpa”iphyir”dinibyebraggo/」﹞。
所以者何？于諸谛中，無常苦等世間行，于所知境界不通達真如性故；煩惱所隨眠故；依名言門起戲論故﹝藏文作「debźinbidmartogspadav/bonmovspa”ibaglabalyodpadav/mvonparbrjodpa”isgonassprospa”iphyirte/」﹞。
如其次第，不善悟入、有障礙、有分別；出世間行與此相違︰善悟入、無障礙、無分別。
雲何出世行無有分別，而善悟入所知境界？由彼諸行，現在前時，雖複現證，見無常義，然不依名言戲論門，見此是無常義﹝藏文作「jiltar”jigrtenlas”daspa”irnampalas”jugpanamirtagpa”idonmthovgi/mirtagpabidcesbyabarmthovbanimayinno/」﹞。
如無常行，于無常義，餘行于餘義，隨其所應亦如是。
[43]「一」字，《金藏》有，餘無。
[44]即《大乘法苑義林章》〈見道章〉，已佚。
《了義燈》卷十九中有解， 乃玄奘所傳。
[45]如「別抄」雲︰ 叁藏解頓、漸二師，合二十五釋﹝頓斷師十一解，已見上引﹞。
且漸斷師有十四釋。
且煩惱、所知，各分叁品，總有五解︰一雲︰即各叁品：先斷煩惱叁品之中，各有無間、解脫，成其六心。
次斷所知，既起種類斷道，即起勝進，複有一心，總有七心。
次斷所知叁品，亦有六心，欲入相見，起一勝進，亦總七心，合十四心真見究竟。
何故入相﹝見道﹞，起勝進道？以相見道未曾得故。
問︰準第十﹝初﹞雲「﹝菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫。
剎那剎那能斷證故。
加行等四，﹞剎那剎那前後相望，皆具四道﹝原作「皆容具有」﹞」即不別起，何故今說有十四心？答︰彼別師義。
又釋︰彼據修道，非創初說。
又雲︰ 又傳二十六釋︰漸斷十六，頓斷有十。
且漸斷十六釋者，如斷二障各叁品中，分爲四釋。
于前﹝即第一﹞釋中，但除斷煩惱已，起勝進道，方斷所知，餘釋同前，故但四解﹝以除第一解故﹞。
斷二品中，同前除勝進，亦隻四釋。
又二﹝障﹞下品別斷、上品合斷中，亦同前四解﹝中第叁解﹞。
各一品中，亦有四解︰一雲五心，一雲四心，除勝進；一雲四心，即後無間爲前解脫，別起勝進入相見道；一雲叁心，亦除勝進。
總十六釋。
頓斷十釋者，各分叁品合頓斷中，同前頓斷除一勝進，亦爲四解。
各分二品，亦同前漸分爲四解。
各分一品中，但爲二解。
無「唯一心義說爲二」之中解也。
如漸頓各分爲叁，俱非正釋。
各分二中，第二二中，後二釋正，順教文故。
頓中各一，初二解正，第叁及餘，皆不正釋。
[46]如言： 然今此中，人、法二障，各分上、下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。
[47]「實」字，依下文，疑應作「當」，即所治分當體。
[48]即所治當體。
[49]即前頓證頓斷師義。
[50]「決」字
如是正願乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。
當知是名略說菩薩極歡喜住，善決定故；四相發心故；發起精進引發正願故；淨修住法故；開曉餘住故；修治善根故；受生故；威力故[148]；即于十百「自在」，名「多百門」。
廣說此相，如《十地經》第叁卷[149]說。
彼說有十二「百」[150]。
彼[151]加叁種︰一、如知百佛神力，此中即見百佛[152]攝。
二、加能入百佛世界，即此中動百世界中攝。
叁、加照百佛世界，亦動百世界中攝。
彼又少此成熟百類，所化有情[153]。
《論》有十「百」，彼[154]翻者失。
彼論[155]中亦合入，照百佛界等一處爲釋。
讀者勘之[156]。
[157] 【論文】 九?一六叁 自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
【疏翼】 第四解見道時功德有異中，第五知近大覺。
【述記?卷五十五】 既證真如，便自知證；自利行也。
六十九等說：預流果尚能自知，況此菩薩[158]！ 「利樂一切」，利他行也。
如四十七[159]說此位菩薩有十種發心[160]，如《十地》第一[161]中說十大願，如《十地》第叁[162]卷說。
「十種淨修住法」[163]，既見諸佛，聽聞正法，皆如《十地》第叁卷[164]廣說。
《瑜伽》四十七、八、九等，皆並廣解[165]。
一一細勘文義差別。
又作阿賴耶識依他性觀，如五十一「叁乘差別」[166]。
【疏翼】 以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第叁段別舉第叁﹝第二十八﹞頌別解第叁見道位訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]即初中初也。
[2]《瑜伽》卷五十八雲︰ 問︰升見道聖者，智行有何相﹝藏文作「delamthovba”ilamlayavdagparźugspa”i”phagspa”igavzaggiwesparspyodpanijiltabuyin/」﹞？由幾心故，見道究竟﹝藏文作「semsduźiggismthovba”ilamyovssurdzogspar”gyur/」﹞？雲何當舍見所斷惑？頓耶？漸耶﹝藏文作「cimthovbasspavbarbyaba”ibonmovspanicigcarramrimgyissamjiltarspavbarbyedcena/」﹞？答︰升見道者，所有智行﹝藏文作「wespa”ispyodpa/」﹞，遠離衆相﹝藏文作「mtshanmamedpayinte/」﹞。
爾時，聖智雖緣于苦，然于苦事，不起分別謂此爲苦，取相而轉﹝藏文作「deniwespassdugbsvalladmigsparbyedmodkyi/dede”itshenasdugbsvalgyidvospodelasdugbsvallosbampa”irnamparrtogpa”ammtshanmar”dzinpanimi”byuvvo/」﹞。
如于苦谛，于集、滅、道亦複如是。
爾時，即于先世俗智所觀谛中一切想、相，皆得解脫，絕戲論智，但于其義，緣真如理，離相而轉﹝藏文作「de”itshenasvonkunrdzobkyiwespasrnampardpyodpa”ibdenpadaglasvon”duwesdavmtshanmalasrnampargrolbasrnampargrolba”iwespasprospamedpadontsam”ba”źigwespa”idebźinbidladmigspamtshanmamedpa”ba”źig”jugpar”gyurte/」﹞。
其于爾時，智行如是。
建立見道，由二道理﹝藏文作「mthovba”ilamgyirnampargźagpanirnampagbiste/」﹞：一、廣布聖教道理，有戲論建立﹝藏文作「bstanpagnaspa”irgyasparnampargźagpasprospadav/」﹞，二、內證勝義道理離戲論建立﹝藏文作「dondamparnampargźagpasosorravgisrigpasprospamedpa”o/」﹞。
依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心﹝藏文作「delarnampargźagpadavpo”idbavdubyasnaschoswespa”iphyogsdavmthunpa”isemsbźidav/rjessurtogspawespa”iphyogsdavmthunpa”isemsbźidav/」﹞。
隨爾所時，八種心轉。
即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心，如是總說有九種心見道究竟﹝藏文作「dusjisriddusemsbrgyadpodedag”byuvbar”gyurba”idusdesriddude”imjugthogssuyovssubsgomspa”isemsźignas”ba”źiglaźugspagcigkav”byuvbar”gyurte/dedagbsdusnasemsdgur”gyurbardedaggyismthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurte/」﹞。
隨爾所時，如所施設苦谛之相，了別究竟，即爾所時，說名一心﹝藏文作「dusjisridkyissdugbsvalgyibdenpajiltarbtagspa”irnamparrigpasyovssurdzogspar”gyurbadenisemsgcigcesbrjodparbya”o/」﹞。
第二建立增上力故，說有一心，謂唯依一證真如智相應心類﹝從心自性說﹞，見道究竟﹝藏文作「rnampargźagpagbispa”idbavdubyasnasdebźinbidwespadavmtshuvsparldanpagcigkhonassemskyiravbźinlasbrtsamstemthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurro/」﹞。
此中亦有奢摩他道，如前應知﹝第叁答文，今不具引﹞。
[3]即第一師說。
[4]「五」字，本論《述記》原作「八」，今改。
《瑜伽》五十五雲︰ 雲何名爲第四﹝現觀智谛﹞現觀？謂于加行道中先集資糧，又善方便磨瑩心故﹝藏文作「semsyovssusbyavbalegsparbyaspana/」﹞，從世間順決擇分邊際善根無間﹝藏文作「”jigrtenpa”ivespar”byedpa”ichadavmthunpa”idgeba”irtsabamtharthugpa”irjesla/」﹞，有初內遣有情假﹝之﹞法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「soso”ibdagbidlasemscangyibrdabsalba”ichosladmigswiv/mthovbarspavbarbyaba”ibonmovspa”iphyogsdavmthunpa”ignasvanlenchuvvudavbralba”isemsdavporskyebadav/」﹞；從此無間第二內遣諸法假﹝之﹞法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「de”irjeslasoso”ibdagbidlachoskyibrdabsalba”ichosladmigswiv/mthovbarbyaba”ibonmovspa”iphyogsdavmthunpa”ignasvanlen”brivdavbralba”isemsgnispaskyebadav/」﹞；從此無間，第叁遍遣一切有情、諸法假﹝之﹞法緣心生﹝即緣除遣一有情假(「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda」)，及除遣一切法假所有法心生﹞，能除一切見道所斷煩惱粗重。
又此現觀，即是見道﹝藏文作「deltarna/denimthovba”ilamyinno/」﹞，亦名雙運道﹝藏文作「deyavzuvdu”brelbar”jugpa”ilamyinte/」﹞。
此中雖有毗缽舍那品叁心，及奢摩他品叁心，然由雙運，合立叁心﹝藏文作「deltargyurpadeyavgsumnilhagmthovdavmthunpa”isemsyinla/gsumniźignasdavmthunpa”isemsyinyavzuvdu”brelbar”jugpa”iphyirgsumkhonarrnampargźagste/」﹞，以于一剎那中止觀俱可得故﹝藏文作「skadciggciglaźignasdavlhagmthovgbigadmigspa”iphyirro/」﹞。
當知此諸心唯緣非安立谛境。
又前二心，法智相應﹝藏文作「davpogbisnichoswespadavmtshuvsparldanpayinla/」﹞、第叁心，類智相應﹝藏文作「thamagsumpagcigbunirjessuwespadavmtshuvsparldanpayinparbltabarbya”o/」﹞，又即由此心勢力故，于苦等安立谛中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生。
當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立﹝藏文作「semsdedaggimthusde”i”ogmagbismvonparrtogspa”igbispala/sdugbsvallasogsparnampargźagpa”ibdenparnamslasdugbsvallasogspawesparnampardagpabarchadmedpaskyeba”iphyirdedagkyavsdugbsvaldav/kun”byuvbadav/”gogpadav/lamwespabidyinparrabtugrubpayinparrigparbyaba”o/」﹞。
即前叁心，並止觀品，能證見斷煩惱寂滅﹝藏文作「deltarźignasdav/lhagmthovgiphyogsdavmthunpa”isemsgsumpodedaggismthovbarspavbarbyaba”ibonmovspabebarźilamvondubyedpadav/」﹞，能得永滅一切煩惱，及所依事出世間道，是名現觀智谛現觀﹝藏文作「bonmovsdavphuvpothamscadźibarbyedpa”jigrtenlas”daspa”ilamthobpagavyinpadenimvonparrtogspa”iwespabdenpamvonparrtogspaźesbya”o/」﹞。
[5]《瑜伽》卷五十九雲︰ 複次，見斷煩惱頓斷，非漸﹝藏文作「bonmovspanicigcarspavbarrigparbya”irimgyisnimayinno/」﹞。
所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。
然此現觀與壞﹝梵文爲「sajvarta」；藏文爲「”drespa」。
漢譯爲「壞」或「總」﹞緣谛作意相應﹝藏文作「mvonparrtogspade”avbdenpa”drespaladmigspa”iyidlabyedpadavmtshuvsparldanpayinpas/」﹞，是故叁心頓斷，一切迷苦谛等﹝藏文作「sdugbsvallasogspalalogparźugspathamscad/」﹞見斷煩惱。
修斷煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。
[6]《對法》卷九雲︰ 雲何見道？若總說，謂世第一法無間無所得叁摩地、缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「mdorbsduna”jigrtenpa”imchoggimjugthogssumidmigspa”itivve”dzindavwesrabmtshuvsparldanpadavbcaspaste/」﹞，由無分別奢摩他、毗缽舍那等爲體相故﹝藏文作「rnamparmirtogpaźignasdavlhagmthovgimtshanbiddurigparbya”o/」﹞。
又所緣、能緣，平等平等，智爲其相﹝藏文作「dmigsparbyabadavdmigsparbyedpambamparmbamparskespa”avdeyinte/」﹞，由此，通達所取、能取無性真如故﹝藏文作「gzuvbadav”dzinpadavmedpa”idebźinbidrtogspa”iphyirro/」﹞，又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相﹝藏文作「sosoravlasemscangyibrdachoskyibrdabsalba”avthamscaddugbiga”ibsalbaladmigspa”ichoswespa”avdebźinno/」﹞。
雲何遣各別有情假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別我相故﹝藏文作「desravgirgyudbidlabdaggimtshanmarrnamparmirtogpa”iphyirro/」﹞。
「不分別」者，是除遣義。
雲何遣各別法假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別色等法相故。
雲何遍遣二假所緣法智爲相？由此智于一切處，無有差別、不分別我及法相故﹝藏文作「thamscaddugbiga”ibrdabsalbaladmigspa”ichoswespajiltabuźena/thamscaddubyebragmedparbdagdavchoswespa”ichoskyimtshanmalarnamparmirtogpa”iphyirro/」﹞。
複次，若別說見道差別﹝藏文作「yavmthovba”ilamrabtudbyena/」﹞，謂世第一法無間﹝藏文作「”jigrtenpa”ichoskyimchoggimjugthogssu/」﹞，苦法智忍、苦法智﹝藏文作「sdugbsvallachoswespa”ibzodpadav/sdugbsvallachoswespadav/」﹞、苦類智忍、苦類智﹝藏文作「sdugbsvallarjessurtogspa”iwespa”ibzodpadav/sdugbsvallarjessurtogspa”iwespadav/」﹞；集法智忍、集法智﹝藏文作「kun”byuvbalachoswespa”ibzodpadav/kun”byuvbalachoswespa」﹞、集類智忍、集類智﹝藏文作「kun”byuvlarjessurtogspa”ibzodpadav/kun”byuvlarjessurtogspa”iwespadav/」﹞；滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智；道法智忍、道法智、道類智忍、道類智；如是十六種于諸聖谛中，法、類智忍，法、類智﹝藏文作「chosdavrjessurtogspalabzodpadavwesparnamsso/」﹞，是見道差別。
「苦」者，謂苦谛。
「苦法」者，謂苦谛增上所起教法﹝藏文作「sdugbsvalgyibdenpa”idbavdubyaspa”ichosbstanparnamsso/」﹞。
「法智」者，謂于加行道中，觀察谛增上法智﹝藏文作「sbyorba”ilamlasdugbsvalgyidbavdubyaspalasbyuvba”ichoslarnampardpyodpa”iwespa”o/」﹞。
「智忍」者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧﹝藏文作「svarrnampardpyodpa”idbavdubyasnas/sosoravlasdugsbvalgyibdenpamvonsumdugyurpa”izagmedpa”iwesrabste/」﹞。
由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱﹝藏文作「gavgissdugbsvalmthovbasspavbarbyaba”ibonmovspaspavbasdugbsvallachoswespa”ibzodpaźesbyaste/」﹞。
今于此中所說義者，謂于方便道﹝即加行道﹞中，觀察依止苦谛所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，于自相續苦谛中，現證彼真如，出世間慧正見體生﹝藏文作「sbyorba”ilamlasdugbsvalgyibdenpa”idbavdubyaspa”imdolasogspa”ichoslarnampardpyodpa”iwespatshulbźinyidlabyedpasbsduspa”idbavdubyasnasravgirgyudlayodpa”isdugbsvalgyibdenpaladebźinbidmvonsumdugyurpa”i”jigrtenlas”daspa”ichoswesrabyavdagpa”iltaba”iravbźin”byuvste/」﹞。
由此慧故，永舍一切見苦所斷、叁界所系、二十八隨眠，是故名爲苦法智忍。
苦法智者，謂忍無間，由此智故，于前所斷煩惱解脫而得作證。
所以者何？先由忍故，永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉，從此無間，由如是智生，證得轉依，是名苦法智。
苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生，于苦法智忍及苦法智各別內證言︰後諸聖法，皆是此種類﹝藏文作「sdugbsvallachoswespa”imjugthogssusdugbsvallachoswespa”ibzodpadavsdugbsvallachoswespa”digbis”phagspa”ichosrnamskyirgyu”oźessosoravlamvonsumdugyurpa”izagpamedpa”iwesrabbo/」﹞。
所以者何？由初二種若忍、若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故，是故無漏慧生，各別內證緣此爲境，言後諸聖法皆是此種類，是故名爲苦類智忍。
苦類智者，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。
所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，于苦類智忍內證印可，故名苦類智。
如是于餘谛中，隨其所應諸忍、諸智，盡當知。
于此位中，由法忍、法智，覺悟所取；由類忍、類智，覺悟能取。
所以者何﹝如是結文，藏文無﹞？出世間道有二境界︰謂真如及正智。
法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。
由此諸忍、智，如實了知故。
[7]如《顯揚》卷十七雲︰ 如是已得暖等善根，當知從此入于現觀。
……從此無間，無有加行、解脫、見道所斷隨眠，叁心智生︰一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，叁、遍遣一切有情諸法假緣智。
此中前二，是法智；第叁、是種類智。
如是叁智能斷一百一十二煩惱。
如是煩惱，十種所攝。
一百一十二煩惱者，謂欲界，見苦谛等所斷各有十種，色、無色界，見苦谛等所斷各有九種，各除瞋。
如是名爲一百一十二煩惱。
何等十煩惱所攝？謂五見自性、五非見自性。
如前﹝卷一末「煩惱雜染」中﹞已說。
[8]「爲」字下，《金藏》衍「頌」字。
[9]「斷」字，《金藏》缺。
[10]《金藏》作「此以」，餘作「以此」。
[11]泰《抄》有「理障」二字。
[12]「障」字下，《金藏》有「理障，證斷」四字，餘無。
[13]「複」字，《金藏》有，餘無。
[14]《樞要》卷下雲︰ 有義：漸者，依《疏》以叁心爲「漸」。
五十九說叁心爲頓，準此文釋，頓通一心、叁心。
諸釋頓、漸，如別抄﹝即《雜集論述記》卷二十﹞多少別引，叁心別粗細如第一﹝別﹞抄﹝末﹞顯﹝如雲「問︰見道不斷，名爲細者；見道斷者，應是其粗？解雲︰若對俱生，應作此釋。
若爾，何故叁心見道，初有情假稱爲軟品？次明法假名爲中品？修道斷惑亦稱爲微細難斷？解雲︰粗細據義不同。
見道所斷理應是粗。
名『軟品』者，約能斷道劣，故名軟；非謂煩惱細，故名軟。
修位所斷，理實斷道明利強威，約能斷道應說粗強。
約彼煩惱行相，微細，故不相違」﹞。
[15]「二心究竟」四字，《金藏》有，餘無。
[16]《樞要》卷下雲︰ 見道一、二師說「勝進道」，以何爲境？即緣解脫道境，更無別行相。
思之！ [17]《大乘法苑義林章》原有〈見道章〉。
如〈斷障章〉末「說見修斷 障頓漸」看〈見道章〉，但已佚。
[18]《了義燈》卷十九中雲︰ 頓斷師義有十一釋︰且斷二障各叁品中，各有下、中、上共合爲叁，有其四說︰一雲七心︰叁無間、叁解脫、起一勝進入相見道。
二雲六心：除勝進道。
叁雲五心︰即後無間爲前解脫；第叁無間後，起解脫及一勝進。
四雲：四心，除勝進。
問︰既有七、四剎那差別，如何名「頓」？答︰二障同斷，名之爲「頓」。
若爾，雲何五十五等說叁心耶？答︰同前漸斷釋。
彼叁心就斷二障各一品中，有其叁說︰一雲叁心，一雲二心，一雲一一，義說爲二。
無間解脫能斷障故，名無間道。
證無爲故，名解脫道。
此論「雖多剎那」者，是餘師義。
靈泰《抄》兩次略引〈見道章〉，同《了義燈》義。
《了義燈》說玄 奘並有漸斷師十四釋或十六釋。
[19]如《瑜伽》卷五十八雲︰ 第二建立增上力故，說有一心︰謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟﹝藏文作「debźinbidwespadavmtshuvsparldanpagcigkhonassemskyiravbźinlasbrtsamste/mthovba”ilamyovssurdzogspar”gyurro/」。
意謂「唯由真如智相應心類，以心本性爲依，說見道究竟」﹞。
[20]「及別」二字，《金藏》有，餘無。
如《雜集論述記》卷二十雲︰ 雲何見道？依此論及《大論》五十八有一心見道；及五十五、《顯揚》十七有叁心見道；五十八複有九心見道；此論下文複有十六心見道、四心見道。
何以如此不同者，西方二說︰一雲︰其真見道離戲論唯隻一心，如五十八說﹝《略纂》卷二十九解叁心見道雲「然法師雲︰遣有情假者，是方便道中行也。
(遣)法(假)緣心生者，無間道心生，從因爲論。
由無間道不別作(遣)有情觀等故」。
慧沼〈見道章〉雲「若入大乘，要作安立非安立谛、二空、叁性唯識觀等」﹞。
其叁心等，皆假說。
相見道何以名緣非安立谛？雲何言從世第一法生？何用叁心各皆言斷粗重？十六心等複言世第一法生，而何所因？述曰︰引時、證異，故說不同。
其真觀中，唯一心是。
故知初菩薩前加行，先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙爲二觀。
後相見道前之二心，學前加行，第叁雙觀仿真觀中。
又即真觀中，人法各異，粗細不同，先學斷粗，後方學細，第叁雙仿。
義析真如有異，故有叁心，故菩薩相見道叁心不同。
真觀相難知，相觀相易說。
義析叁心，唯說叁心。
假言斷粗重，假﹝原作「故」，今改﹞言從﹝世﹞第一法生，緣非安立谛。
又爲十六心者，一菩薩相觀亦仿前真。
前真之中，分義用異︰無間、解脫道，皆緣相分生，返照自體，名自證分。
故相見道法忍、法智，學前二道﹝緣相分﹞；類忍、類智，學自證分，但緣前心。
類智雖緣忍生，可以擬學解脫道之自證。
又二乘之人加行作十六心觀，其真觀亦唯生空心。
後相觀中亦仿加行，學真觀者已如前說。
亦以真觀難說，但說相觀之心。
假說爲真，故言從世第一法無間十六心生。
或十六心觀，唯二乘相，爲非菩薩行。
其言九心者，于中叁釋︰一說︰謂四忍、﹝四﹞智品，別有八心。
忍智合論，故說爲四，類忍、智亦然。
複依一止說，故有九心。
又說法智品有四者，既雲「品」言，明非一定。
此中意取四法忍，類忍亦然。
合說忍數，故有八種。
依法類、智品，複有八心，俱解脫道故，依一心說，唯說一心，故合有九。
又說法忍、智，計合八心。
斷下界惑故，故合說爲四。
類忍、智品者，亦八心。
斷上界惑故，故合說爲四。
後重觀前十六心事究竟故，依一止說，唯說一心。
總名九心。
其四心者，此乃分谛而論，非觀爲四，至﹝卷十一﹞文﹝如雲「然不依名言戲論門，見此是無常義，如無常行于無常義，餘行于餘義，隨其所應，亦如是」﹞可知。
其此會釋，二家同此。
第二說︰說叁心爲真見道者，即取彼五十五文緣非安立﹝谛﹞等爲證。
後十六心是假相見道，叁心皆言斷粗重者，粗重有多種，今說無妨，思之可知。
雲何五十八言一心文？釋曰︰見道斷惑，非如修位作九品，見斷束煩惱爲一品。
事究竟故，總名一心，亦無妨難。
諸餘相違，一如前說。
[21]《金藏》作「爲」，餘作「有」。
[22]《略纂》卷二十九解叁心見道文中雲︰ 那爛陀寺﹝梵文「nalanda」﹞海慧﹝梵文「sagara-mati」﹞論師釋此叁心，非唯菩薩見道，亦是二乘。
所以者何？初別觀法上無我，故作無我行觀，名「遣有情假」。
次作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二「遣法假」。
第叁假我及屬我法，重觀我、我所下品空故，名遍遣二假。
然今取唯大乘爲勝。
[23]《金藏》作「有」，餘作「又」。
[24]謂初中初，即「辨叁心」。
[25]「有情假」，藏文作「semscangyibrda/」。
[26]「解」字，《金藏》作「計」。
[27]「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda/」。
[28]即能緣之智。
[29]見本論《述記》下文。
[30]「劣」字下，《金藏》有「後」字。
[31]「能」字，《金藏》誤作「然」。
[32]《對法》卷九如雲︰ 又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相。
[33]即《瑜伽》卷五十五。
[34]《瑜伽》卷六十九原文爲： 又前二心，法智相應；第叁心，類智相應。
[35]如《對法》卷九文。
[36]《瑜伽》卷六十九原文爲： 問︰一切類智現在前時，皆能了別色、界無色界耶？答︰若有曾于色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者﹝藏文作「thospadav/bsampadav/gzuvbar”gyurnani/」﹞，即能了別﹝藏文作「rtogsparbyeddo/」﹞，若不爾者，不能了別。
[37]「心」字，《金藏》有，餘無。
[38]「等」，取《瑜伽》卷五十五、《顯揚》卷十七初。
[39]謂下界。
[40]即人空、法空，或所取、能取空。
[41]謂法空見分。
[42]《對法》卷十一如雲︰ 問︰于諸谛中，有十六行。
皆通世間及出世間。
世、出世行，有何差別？答︰于所知境，不善悟入、善悟入性差別故；有障、無障性差別故；有分別、無分別性差別故﹝藏文作「wesbyalalegsparmiźugspadavlegsparźugspadav/sgribpadavbcaspadavsgribpamedpadav/rnamparrtogpadavbcaspadavrnamparrtogpamedpa”iphyir”dinibyebraggo/」﹞。
所以者何？于諸谛中，無常苦等世間行，于所知境界不通達真如性故；煩惱所隨眠故；依名言門起戲論故﹝藏文作「debźinbidmartogspadav/bonmovspa”ibaglabalyodpadav/mvonparbrjodpa”isgonassprospa”iphyirte/」﹞。
如其次第，不善悟入、有障礙、有分別；出世間行與此相違︰善悟入、無障礙、無分別。
雲何出世行無有分別，而善悟入所知境界？由彼諸行，現在前時，雖複現證，見無常義，然不依名言戲論門，見此是無常義﹝藏文作「jiltar”jigrtenlas”daspa”irnampalas”jugpanamirtagpa”idonmthovgi/mirtagpabidcesbyabarmthovbanimayinno/」﹞。
如無常行，于無常義，餘行于餘義，隨其所應亦如是。
[43]「一」字，《金藏》有，餘無。
[44]即《大乘法苑義林章》〈見道章〉，已佚。
《了義燈》卷十九中有解， 乃玄奘所傳。
[45]如「別抄」雲︰ 叁藏解頓、漸二師，合二十五釋﹝頓斷師十一解，已見上引﹞。
且漸斷師有十四釋。
且煩惱、所知，各分叁品，總有五解︰一雲︰即各叁品：先斷煩惱叁品之中，各有無間、解脫，成其六心。
次斷所知，既起種類斷道，即起勝進，複有一心，總有七心。
次斷所知叁品，亦有六心，欲入相見，起一勝進，亦總七心，合十四心真見究竟。
何故入相﹝見道﹞，起勝進道？以相見道未曾得故。
問︰準第十﹝初﹞雲「﹝菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫。
剎那剎那能斷證故。
加行等四，﹞剎那剎那前後相望，皆具四道﹝原作「皆容具有」﹞」即不別起，何故今說有十四心？答︰彼別師義。
又釋︰彼據修道，非創初說。
又雲︰ 又傳二十六釋︰漸斷十六，頓斷有十。
且漸斷十六釋者，如斷二障各叁品中，分爲四釋。
于前﹝即第一﹞釋中，但除斷煩惱已，起勝進道，方斷所知，餘釋同前，故但四解﹝以除第一解故﹞。
斷二品中，同前除勝進，亦隻四釋。
又二﹝障﹞下品別斷、上品合斷中，亦同前四解﹝中第叁解﹞。
各一品中，亦有四解︰一雲五心，一雲四心，除勝進；一雲四心，即後無間爲前解脫，別起勝進入相見道；一雲叁心，亦除勝進。
總十六釋。
頓斷十釋者，各分叁品合頓斷中，同前頓斷除一勝進，亦爲四解。
各分二品，亦同前漸分爲四解。
各分一品中，但爲二解。
無「唯一心義說爲二」之中解也。
如漸頓各分爲叁，俱非正釋。
各分二中，第二二中，後二釋正，順教文故。
頓中各一，初二解正，第叁及餘，皆不正釋。
[46]如言： 然今此中，人、法二障，各分上、下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。
[47]「實」字，依下文，疑應作「當」，即所治分當體。
[48]即所治當體。
[49]即前頓證頓斷師義。
[50]「決」字
