二、結成四相非實有
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[15]「現在」，《金藏》作「現在」，餘作「在現」。
[16]《俱舍論》卷五原文︰ 異，謂前後性相轉變，非即此法可言異此，故說頌言︰即前，異不成；異前，非一法；是故于一法，立異終不成。
[17]初述正義文複有五，其二、說相相狀，叁、約世辨相，四、釋難， 五、立一期。
此即初也。
[18]如《瑜伽》卷四十六雲︰ 雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時，常無所有﹝藏文作「一切行唯離言自性恒常可得」﹞，如是諸行常，不可得，故名無常。
又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知爲因﹝藏文有「所生」﹞，生滅可得，如是諸行離言自性﹝藏文作「一切離言自性行」，即依他起性﹞，有生有滅，故名無常。
又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性﹝即下文「無分」﹞，是故觀彼因性自性都無所有。
觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得，猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因。
觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。
菩薩如是見叁世中分段﹝藏文無「分段」﹞相續﹝藏文有「不斷」﹞轉已，等隨觀見一一剎那，有爲諸行皆有叁種有爲之相﹝即下文「依于有分，建立一種有爲之相」﹞。
于剎那後，複有第四有爲之相﹝即下文「依于無分，建立第二有爲之相」﹞。
即于此中前﹝藏文作「davpo」﹞剎那行自性滅壞，無間非先﹝藏文作「前所未有」﹞諸行剎那自性生起，正觀爲生。
諸行生已，即時未壞，正觀爲住。
此已生行望前已滅諸行剎那自性別異，正觀爲老﹝即下文「住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相」﹞。
即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀爲滅。
菩薩觀此﹝所觀﹞已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞﹝藏文作「成爲無有」﹞，無別有性。
如是四種有爲之相，總攝諸行，以要言之，二分﹝藏文作「gnasskabsgbar」﹞所顯︰一者、有分所顯，二者、無分所顯。
此中世尊依于有分建立一種有爲之相﹝即上文「一一剎那有，皆有叁種有爲之相」﹞。
依于無分﹝藏文誤作「vobobidmedpa」；梵本原作「abhava」﹞建立第二有爲之相﹝即上文「于剎那後，複有第四有爲之相」﹞。
住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相。
此中，菩薩觀一切時唯有諸行，除此，更無生、住、老、滅恒實有物自性成就。
何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅。
如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅。
又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得。
如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生！如是即應有二種生︰一者、行生，二者、生生。
如是行生與彼生生爲一？爲異？若言一者，計生實有，即爲唐捐。
言別有生是實物有，不應道理。
若言異者，如是即應非行生生﹝藏文作「行生非生」﹞，是行生生﹝藏文作「行生是生」﹞，不應道理。
如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。
謂若滅法別有自性，是實成就，即應此滅有生、有滅。
若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心、心所一切皆滅；若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，複應還生，以滅無故；是故
[16]《俱舍論》卷五原文︰ 異，謂前後性相轉變，非即此法可言異此，故說頌言︰即前，異不成；異前，非一法；是故于一法，立異終不成。
[17]初述正義文複有五，其二、說相相狀，叁、約世辨相，四、釋難， 五、立一期。
此即初也。
[18]如《瑜伽》卷四十六雲︰ 雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時，常無所有﹝藏文作「一切行唯離言自性恒常可得」﹞，如是諸行常，不可得，故名無常。
又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知爲因﹝藏文有「所生」﹞，生滅可得，如是諸行離言自性﹝藏文作「一切離言自性行」，即依他起性﹞，有生有滅，故名無常。
又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性﹝即下文「無分」﹞，是故觀彼因性自性都無所有。
觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得，猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因。
觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。
菩薩如是見叁世中分段﹝藏文無「分段」﹞相續﹝藏文有「不斷」﹞轉已，等隨觀見一一剎那，有爲諸行皆有叁種有爲之相﹝即下文「依于有分，建立一種有爲之相」﹞。
于剎那後，複有第四有爲之相﹝即下文「依于無分，建立第二有爲之相」﹞。
即于此中前﹝藏文作「davpo」﹞剎那行自性滅壞，無間非先﹝藏文作「前所未有」﹞諸行剎那自性生起，正觀爲生。
諸行生已，即時未壞，正觀爲住。
此已生行望前已滅諸行剎那自性別異，正觀爲老﹝即下文「住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相」﹞。
即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀爲滅。
菩薩觀此﹝所觀﹞已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞﹝藏文作「成爲無有」﹞，無別有性。
如是四種有爲之相，總攝諸行，以要言之，二分﹝藏文作「gnasskabsgbar」﹞所顯︰一者、有分所顯，二者、無分所顯。
此中世尊依于有分建立一種有爲之相﹝即上文「一一剎那有，皆有叁種有爲之相」﹞。
依于無分﹝藏文誤作「vobobidmedpa」；梵本原作「abhava」﹞建立第二有爲之相﹝即上文「于剎那後，複有第四有爲之相」﹞。
住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相。
此中，菩薩觀一切時唯有諸行，除此，更無生、住、老、滅恒實有物自性成就。
何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅。
如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅。
又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得。
如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生！如是即應有二種生︰一者、行生，二者、生生。
如是行生與彼生生爲一？爲異？若言一者，計生實有，即爲唐捐。
言別有生是實物有，不應道理。
若言異者，如是即應非行生生﹝藏文作「行生非生」﹞，是行生生﹝藏文作「行生是生」﹞，不應道理。
如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。
謂若滅法別有自性，是實成就，即應此滅有生、有滅。
若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心、心所一切皆滅；若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，複應還生，以滅無故；是故
