十七、別破小乘──所執色
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若爾，現見行動者何？餘方所見非即本物。
何緣知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。
如草火焰，及如影行。
非此方影餘方可見﹝如今電影、電視等﹞。
形質不動，日等光明遠近回轉，便見彼影或長或短或移轉故。
又障光明少分生故。
又反诘言：何緣征難至餘方義？且如何知餘方所見非即本物？此亦應引前理爲證，謂若有住，則無動等。
又外火等緣無差別，而于後時差別可取。
由此證知念念各別。
又若以證異因無故，謂餘所見還是本物。
既無有因證即本物，何緣不謂非本物耶？由此二義，應俱不定，故至餘方，義不成立。
[21]「生」字，《金藏》無。
[22]引見上文。
[23]「叉」字，《金藏》作「叉」，餘作「刀」。
[24]「怛叉翅羅」，梵文爲「takkasila」。
[25]「鸠摩邏多」，梵文爲「kumaralata」。
[26]《西域記》卷五作「童受」。
《俱舍論光記》卷六作「豪童」。
[27]智周《演秘》雲︰ 按《西域傳》︰東天馬鳴、南天提婆、西天室利羅多﹝梵文爲「wrilata」。
《西域記》卷十二謂「四日照世」，即「西有龍猛」，無「室利邏多」﹞、北天鸠摩邏多、中天龍樹。
具如彼辨。
傳說有二。
[28]《成業論》雲︰ 日出論者作如是言︰諸行實無至餘方義。
有爲法性念念滅故。
然別有法，心差別爲因。
依手足等起。
此法能作手足等物異方生因，是名行動，亦名身表。
此攝在何處？謂色處所攝。
若爾，何緣不許眼見，如諸顯色？既非所見，不表示他，如何名表？複雲何知此法實有？雲何此法能令自身轉趣餘方，別異而起？若言由心差別所生風界，即應如是風界其性是動，足能爲彼異方生因；何乃離風執有動法？又草葉等離外風界，無別動法，雲何移轉？然諸風界搖觸等生，其性能動，即應許彼能令手等轉餘方生，何勞別執？若體、若用，俱不極成能動法生。
若不爾者，即心差別所生風界能爲手等異方生因，應是身表！如是風界，無所表示，雲何名表？又許觸處是善、不善，便非釋子。
若不爾者，即心差別，能令自身餘方生起。
即身生起，應是身表！是則身表應假，非實。
自身多法合爲體故，又無表示，雲何名表？香等不能表示他故。
又許香等是善、不善，便非釋子。
若此顯色，體非身表，此餘方生，應是身表！天愛！任汝于此表業容力所能勤加轉計，然此非用功力能成。
何乃于中徒生勞倦？誰能成立生別有體？此所執生，非如色等是所現見，非如眼等是能現見，何緣知有？又不可見，雲何名表？前說不能表示他故。
又若顯色是善不善，可說此生爲身表業，然諸顯色非善、不善，前已說故，生亦應然。
是故定無身實表業。
[29]「征」字，《金藏》作「破」。
[30]「因」字，《金藏》無。
[31]見《成業論》中「風界無所表示」文，已如上引。
[32]觸處非善惡，已如上引《成業論》文。
[33]即《成業論》「香等不能表示他故」等文，已如上引。
[34]《無垢稱經?香臺佛品》卷十雲︰ 時無垢稱問彼上方﹝即香臺佛界﹞諸來菩薩︰汝等知不？彼土如來于其世界爲諸菩薩雲何說法？彼諸菩薩鹹共答言︰我土如來不爲菩薩文詞說法，但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。
[35]即破日出論者。
[36]「下」，謂本論卷二。
[37]如本論卷二︰ 然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。
名诠自性，句诠差別。
文即是字，爲二所依。
……且依此土，說名句文依聲假立，非謂一切。
諸餘佛土亦依光明、妙香、味等，假立叁故。
[38]指身、語亦以色、聲爲體說。
[39]「諸」字，《金藏》無。
[40]「故」字，《金藏》無。
[41]如《顯宗論》卷十八雲︰ 發毛等聚，總名爲身。
于此身中有心所起四大種果形色差別，能表示心，名爲身表。
[42]第叁別破諸部中，第一破身表業訖。
[43]《成業論》雲︰ 能動身思，說名身業。
思有叁種︰一、審慮思，二、決定思，叁、動發思。
若思能動身﹝身、語皆識所變。
彼論隻說「又執有我，違《阿笈摩》說一切法皆無有我。
故汝所執一常實我，都無正理，但率妄情。
由此證成但思差別。
熏習同時阿賴耶識令其相續轉變差別，能引當來愛非愛果，非如彼說身語業報」。
以能動身思爲體。
尚未明言身、語均識所變﹞，即說爲身業。
此思能引身相續異方生因。
風界起故。
具足應言「動身之業」。
除「動之」言，但名「身業」。
[44]以上文意，與《成業論》同。
並明意業雲︰ 意者，謂識。
能思量故，趣向餘生及境界故，說名爲意。
作動意思，名爲意業﹝前雲「此業但以思爲自性」﹞。
令意造作善不善等種種事故。
又《成實論》卷七〈思品〉雲︰ 雖總相說意行名思，而思多在善不善中說。
是思有衆多分︰若人爲他衆生求善求惡，爾時名思；若求未得事，爾時名求；若求後身，爾時名願；故知思以種種名說。
[45]《大毗婆沙論》卷十五雲︰ 問︰一剎那心，能起一語；一剎那語，能說一字耶？答︰佛一剎那心，能起一語；一剎那語，能說一字。
聲聞、獨覺，一剎那心能起一語；一剎那語不能說一字。
彼說啋時，必經多剎那故。
由此，唯佛其言捷利，聲韻無過，詞辨第一。
如說一字所成名。
[46]「許」字，《金藏》有，餘無。
[47]「實」字，《金藏》無。
[48]如理《義演》雲︰ 亦如小乘說一個極微當大乘七極微。
《了義燈》卷六雲︰ 一字聲中，仍未有名句聚集，故不能诠。
[49]「微」字，《金藏》有，餘無。
[50]「汝」字，《金藏》無。
[51]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[52]「以是有情」等四字，《金藏》有，餘無。
[53]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[54]「知」字，《金藏》作「知」，餘作「言」。
[55]《唯識二十論》第十七頌︰ 展轉增上力，二識成決定。
[56]本論卷八雲︰ 聚集、相續、分位性故，說爲假有。
[57]「身」字，《金藏》作「方」。
[58]《成業論》雲︰ 彼非緣彼心等所生。
以緣言音，心等生故。
[59]《俱舍論光記》卷四十六解「語表業體謂即言聲」雲︰ 言語表業者，語、謂音聲。
表以音聲爲體，謂聲相續能表示內心。
此表，即于聲上假立；業，謂發語思；業依語門能起表故，名「語表業」。
《大乘法苑義林章》卷叁〈唯識章〉雲︰ 攝法歸無爲之主，故言一切法皆如也。
攝法歸有爲之主，故言諸法皆唯識。
[60]「前」字，《金藏》無。
[61]《摩诃僧祇律波羅提木叉大比丘戒》本﹝梵文爲「pratimoksa mahasajghikavinayemula」﹞雲︰ 諸大德爲得道故，一心勤精進。
所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
《四分律》﹝梵文爲「dharmaguptavinaya」﹞卷五十叁雲︰ 譬如有人與大衆共行，若在前，若在中，若在後，常得安樂而無有畏。
比丘亦複如是，行步入出乃至默然，常爾一心。
比丘有如是聖戒，得聖諸根。
食知止足，初夜後夜精進覺悟，常爾一心無有錯亂。
…… 《俱舍論》卷十叁，毗婆沙師引經證有無表色雲︰ 又契經說離殺等戒名堤塘。
戒能長時相續堰遇犯戒過故，非無有體，可名堤塘。
[62]《攝論?無性釋》卷一雲︰ 由此道理，餘部所立胸中色物意識別依，亦不成就。
《雜集論述記》卷十一雲︰ 《攝論》破上座部即色爲意根。
本論《述記》卷叁十雲︰ 上座部救胸中色物爲其色根，非第七者。
不然，「意非色故」說第七界皆是心故，意識應無二分別故，如五識等依色根故。
《瑜伽論記》卷二說《攝論?無性釋》乃「破正量部心藏色爲意根 義」，恐誤。
[63]「初總後別」四字，《金藏》有，餘無。
[64]「初也」二字，《金藏》有，餘無。
[65]《成業論》末雲︰ 若叁種業但思爲體，于散亂位及無心位爾時無思，如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成種不損壞故，名具律儀不律儀者，故無有過。
思差別者，簡取勝思能發律儀不律儀無表。
由此思故，熏成二種殊勝種子。
依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表﹝藏文無「熏成」以下二十四字﹞。
齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後，不作因生遮不遮思，如先所受。
[66]「謂依思者」下，《金藏》作「正是業體。
『願』者，顯成無表之相。
謂由發願製身語思，隨」等二十一字。
餘作「是定道戒願，謂散無 表，或思起願」十叁字。
[67]「發」字，《金藏》無。
[68]「未成佛前」四字《金藏》有，餘無。
《樞要》卷中雲︰ 是除佛外。
佛身循環，不增長故。
[69]「無無表義」四字，《金藏》有，餘無。
[70]「由願勢力」四字，《金藏》有，餘無。
[71]善惡身語七業所熏。
《大乘法苑義林章》卷九〈表無表色章〉雲︰ 戒但七支，說有
何緣知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。
如草火焰，及如影行。
非此方影餘方可見﹝如今電影、電視等﹞。
形質不動，日等光明遠近回轉，便見彼影或長或短或移轉故。
又障光明少分生故。
又反诘言：何緣征難至餘方義？且如何知餘方所見非即本物？此亦應引前理爲證，謂若有住，則無動等。
又外火等緣無差別，而于後時差別可取。
由此證知念念各別。
又若以證異因無故，謂餘所見還是本物。
既無有因證即本物，何緣不謂非本物耶？由此二義，應俱不定，故至餘方，義不成立。
[21]「生」字，《金藏》無。
[22]引見上文。
[23]「叉」字，《金藏》作「叉」，餘作「刀」。
[24]「怛叉翅羅」，梵文爲「takkasila」。
[25]「鸠摩邏多」，梵文爲「kumaralata」。
[26]《西域記》卷五作「童受」。
《俱舍論光記》卷六作「豪童」。
[27]智周《演秘》雲︰ 按《西域傳》︰東天馬鳴、南天提婆、西天室利羅多﹝梵文爲「wrilata」。
《西域記》卷十二謂「四日照世」，即「西有龍猛」，無「室利邏多」﹞、北天鸠摩邏多、中天龍樹。
具如彼辨。
傳說有二。
[28]《成業論》雲︰ 日出論者作如是言︰諸行實無至餘方義。
有爲法性念念滅故。
然別有法，心差別爲因。
依手足等起。
此法能作手足等物異方生因，是名行動，亦名身表。
此攝在何處？謂色處所攝。
若爾，何緣不許眼見，如諸顯色？既非所見，不表示他，如何名表？複雲何知此法實有？雲何此法能令自身轉趣餘方，別異而起？若言由心差別所生風界，即應如是風界其性是動，足能爲彼異方生因；何乃離風執有動法？又草葉等離外風界，無別動法，雲何移轉？然諸風界搖觸等生，其性能動，即應許彼能令手等轉餘方生，何勞別執？若體、若用，俱不極成能動法生。
若不爾者，即心差別所生風界能爲手等異方生因，應是身表！如是風界，無所表示，雲何名表？又許觸處是善、不善，便非釋子。
若不爾者，即心差別，能令自身餘方生起。
即身生起，應是身表！是則身表應假，非實。
自身多法合爲體故，又無表示，雲何名表？香等不能表示他故。
又許香等是善、不善，便非釋子。
若此顯色，體非身表，此餘方生，應是身表！天愛！任汝于此表業容力所能勤加轉計，然此非用功力能成。
何乃于中徒生勞倦？誰能成立生別有體？此所執生，非如色等是所現見，非如眼等是能現見，何緣知有？又不可見，雲何名表？前說不能表示他故。
又若顯色是善不善，可說此生爲身表業，然諸顯色非善、不善，前已說故，生亦應然。
是故定無身實表業。
[29]「征」字，《金藏》作「破」。
[30]「因」字，《金藏》無。
[31]見《成業論》中「風界無所表示」文，已如上引。
[32]觸處非善惡，已如上引《成業論》文。
[33]即《成業論》「香等不能表示他故」等文，已如上引。
[34]《無垢稱經?香臺佛品》卷十雲︰ 時無垢稱問彼上方﹝即香臺佛界﹞諸來菩薩︰汝等知不？彼土如來于其世界爲諸菩薩雲何說法？彼諸菩薩鹹共答言︰我土如來不爲菩薩文詞說法，但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。
[35]即破日出論者。
[36]「下」，謂本論卷二。
[37]如本論卷二︰ 然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。
名诠自性，句诠差別。
文即是字，爲二所依。
……且依此土，說名句文依聲假立，非謂一切。
諸餘佛土亦依光明、妙香、味等，假立叁故。
[38]指身、語亦以色、聲爲體說。
[39]「諸」字，《金藏》無。
[40]「故」字，《金藏》無。
[41]如《顯宗論》卷十八雲︰ 發毛等聚，總名爲身。
于此身中有心所起四大種果形色差別，能表示心，名爲身表。
[42]第叁別破諸部中，第一破身表業訖。
[43]《成業論》雲︰ 能動身思，說名身業。
思有叁種︰一、審慮思，二、決定思，叁、動發思。
若思能動身﹝身、語皆識所變。
彼論隻說「又執有我，違《阿笈摩》說一切法皆無有我。
故汝所執一常實我，都無正理，但率妄情。
由此證成但思差別。
熏習同時阿賴耶識令其相續轉變差別，能引當來愛非愛果，非如彼說身語業報」。
以能動身思爲體。
尚未明言身、語均識所變﹞，即說爲身業。
此思能引身相續異方生因。
風界起故。
具足應言「動身之業」。
除「動之」言，但名「身業」。
[44]以上文意，與《成業論》同。
並明意業雲︰ 意者，謂識。
能思量故，趣向餘生及境界故，說名爲意。
作動意思，名爲意業﹝前雲「此業但以思爲自性」﹞。
令意造作善不善等種種事故。
又《成實論》卷七〈思品〉雲︰ 雖總相說意行名思，而思多在善不善中說。
是思有衆多分︰若人爲他衆生求善求惡，爾時名思；若求未得事，爾時名求；若求後身，爾時名願；故知思以種種名說。
[45]《大毗婆沙論》卷十五雲︰ 問︰一剎那心，能起一語；一剎那語，能說一字耶？答︰佛一剎那心，能起一語；一剎那語，能說一字。
聲聞、獨覺，一剎那心能起一語；一剎那語不能說一字。
彼說啋時，必經多剎那故。
由此，唯佛其言捷利，聲韻無過，詞辨第一。
如說一字所成名。
[46]「許」字，《金藏》有，餘無。
[47]「實」字，《金藏》無。
[48]如理《義演》雲︰ 亦如小乘說一個極微當大乘七極微。
《了義燈》卷六雲︰ 一字聲中，仍未有名句聚集，故不能诠。
[49]「微」字，《金藏》有，餘無。
[50]「汝」字，《金藏》無。
[51]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[52]「以是有情」等四字，《金藏》有，餘無。
[53]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[54]「知」字，《金藏》作「知」，餘作「言」。
[55]《唯識二十論》第十七頌︰ 展轉增上力，二識成決定。
[56]本論卷八雲︰ 聚集、相續、分位性故，說爲假有。
[57]「身」字，《金藏》作「方」。
[58]《成業論》雲︰ 彼非緣彼心等所生。
以緣言音，心等生故。
[59]《俱舍論光記》卷四十六解「語表業體謂即言聲」雲︰ 言語表業者，語、謂音聲。
表以音聲爲體，謂聲相續能表示內心。
此表，即于聲上假立；業，謂發語思；業依語門能起表故，名「語表業」。
《大乘法苑義林章》卷叁〈唯識章〉雲︰ 攝法歸無爲之主，故言一切法皆如也。
攝法歸有爲之主，故言諸法皆唯識。
[60]「前」字，《金藏》無。
[61]《摩诃僧祇律波羅提木叉大比丘戒》本﹝梵文爲「pratimoksa mahasajghikavinayemula」﹞雲︰ 諸大德爲得道故，一心勤精進。
所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
《四分律》﹝梵文爲「dharmaguptavinaya」﹞卷五十叁雲︰ 譬如有人與大衆共行，若在前，若在中，若在後，常得安樂而無有畏。
比丘亦複如是，行步入出乃至默然，常爾一心。
比丘有如是聖戒，得聖諸根。
食知止足，初夜後夜精進覺悟，常爾一心無有錯亂。
…… 《俱舍論》卷十叁，毗婆沙師引經證有無表色雲︰ 又契經說離殺等戒名堤塘。
戒能長時相續堰遇犯戒過故，非無有體，可名堤塘。
[62]《攝論?無性釋》卷一雲︰ 由此道理，餘部所立胸中色物意識別依，亦不成就。
《雜集論述記》卷十一雲︰ 《攝論》破上座部即色爲意根。
本論《述記》卷叁十雲︰ 上座部救胸中色物爲其色根，非第七者。
不然，「意非色故」說第七界皆是心故，意識應無二分別故，如五識等依色根故。
《瑜伽論記》卷二說《攝論?無性釋》乃「破正量部心藏色爲意根 義」，恐誤。
[63]「初總後別」四字，《金藏》有，餘無。
[64]「初也」二字，《金藏》有，餘無。
[65]《成業論》末雲︰ 若叁種業但思爲體，于散亂位及無心位爾時無思，如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成種不損壞故，名具律儀不律儀者，故無有過。
思差別者，簡取勝思能發律儀不律儀無表。
由此思故，熏成二種殊勝種子。
依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表﹝藏文無「熏成」以下二十四字﹞。
齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後，不作因生遮不遮思，如先所受。
[66]「謂依思者」下，《金藏》作「正是業體。
『願』者，顯成無表之相。
謂由發願製身語思，隨」等二十一字。
餘作「是定道戒願，謂散無 表，或思起願」十叁字。
[67]「發」字，《金藏》無。
[68]「未成佛前」四字《金藏》有，餘無。
《樞要》卷中雲︰ 是除佛外。
佛身循環，不增長故。
[69]「無無表義」四字，《金藏》有，餘無。
[70]「由願勢力」四字，《金藏》有，餘無。
[71]善惡身語七業所熏。
《大乘法苑義林章》卷九〈表無表色章〉雲︰ 戒但七支，說有
