十七、別破小乘──所執色
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疏翼】
第一破表業中，第二破語業。
于中分二：初、破外執中，又分︰一、總非，二、第一因破，叁、第二因破，四、同前有對破。
此即破外執中初文也。
【述記?卷八】 此下第二、破語業也。
初、破外執，次、述正義。
此即總非。
大乘解雲︰假語業者，「語」謂語言，音聲爲性。
語體，即業，名爲語業，持業釋也。
此能表了所欲說義故，名爲「語表」，故名語也。
或複「語」者，字等所依。
由帶字等，能诠表故，名之爲語，實業即思[44]。
發語之業，亦依士釋。
【論文】 一?叁二五 一剎那聲，無诠表故。
【疏翼】 初破外執語業中，第二、第一因破。
【述記?卷八】 此、破一切有部，就彼宗，除佛，餘一剎那聲不能诠故[45]。
又以理征︰設許[46]汝說佛一剎那聲亦不能實[47]诠，如汝說極微大于大乘者[48]，以粗心故，緣之不著；如我極微[49]細一剎那聲，汝宗不能有所诠表，故今總非。
設就量雲︰語中汝[50]除佛，餘[51]一剎那聲應許有實表業。
以是有情[52]語聲攝故。
如佛一念語。
今既說除佛餘[53]一切聲，一念無表，明非實表，一念實聲，不能诠故。
又佛一念聲言實能表，但汝自知[54]，餘人不了，故不能诠。
此違自義，大乘之中，豈不許佛一念能诠[55]？今诤是假，故宗法言「有實表業」，此簡過失，乃不違宗。
若說假時，我亦許故。
又言︰汝佛一剎那聲，無實诠表。
許聲性故。
如所餘聲。
此應實诠，無違宗失。
【論文】 一?叁二六 多念相續，便非實故。
【疏翼】 初破外執語業中，第叁第二因破。
【述記?卷八】 第二、因破。
或應此語多剎那聲，是實能诠者，理亦不然。
多念相續，便非實故[56]。
量雲︰多念語聲應不實能诠表。
多念相續聲故。
如風、鈴等。
或因雲「語聲性故」，如一念聲。
一念聲诠，前已破故，得爲喻也。
【論文】 一?叁二七 外有對色，前已破故。
【疏翼】 初破外執語業中，第四、同前有對破。
【述記?卷八】 此中、約前破有對色，故今破之。
量雲︰汝多念身[57]表、語聲，應是假法。
合多成故。
如瓶、衣等。
又外有對色，前已破訖。
明聲表業亦非實有，爲量如前。
【疏翼】 以上第二破語表業中，第一破外執訖。
【論文】 一?叁二八 然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示。
假名語表，于理無違。
【疏翼】 第二破語表業中，第二述正義。
【述記?卷八】 此、述正義，文相易知。
言「因心」者，簡唇口等[58]。
此時雖動，然非語業，非因心故，心本不欲發于此故。
「識變」者，簡經部[59]。
「似聲」者，簡薩婆多等。
「生滅相續」，簡聲論者，彼計常故。
「似有表示」，簡一切宗，彼皆實表故。
【疏翼】 以上初破外計第叁別破諸部中，第一破表業訖。
【論文】 一?叁二九 表既實無，無表甯實？ 【疏翼】 第叁別破諸部中，第二例破無表。
【述記?卷八】 第二、例破無表亦無。
于中有二︰初、破外執，次、申正義。
此、破執也。
汝無表色亦非實有。
色所攝故。
如有對色。
前[60]已破，得爲喻。
又汝無對色應非實色。
許無對故。
如心、心所。
若大衆、法密部別立無表色，謂身勇、身精進[61]。
若心勇等，心所攝。
上座胸中色物，今法處攝[62]。
今例破之。
【論文】 一?叁叁○ 然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。
【疏翼】 第二例破無表中，第二申正義。
文分爲二︰一、總假立，二、別假立。
此即總立。
【述記?卷八】 第二、申正義也。
初、總，後、別[63]。
此初也[64]。
解無表如《成業論》末，以下大精，稍有差別[65]。
謂「依思」者，正是業體。
「願」者，顯成無表之相。
謂由發願製身語思，隨[66]作善惡多少時節分限，或由異思或由異緣未起以來所造善惡時節分限，于此思上假立無表。
此即總言，然中有別。
【論文】 一?叁叁一 謂此或依發勝身、語，善、惡思種增長位立。
【疏翼】 第二申正義中，第二別假立。
又分爲二︰一、散無表，二、定無表。
此即初文。
【述記?卷八】 此無表色略有二種︰一、散無表：即是依發殊勝身、語善、惡思種子增長之位，名爲無表。
「依」謂所依，顯假依實。
依「殊勝思」者，簡下、中思，不發無表。
「身語」者，顯色義。
發[67]「善、惡者」，顯性非無記，「惡」者，不律儀等。
「增長位」者，未成佛前[68]，簡前及後，無無表義[69]，謂加行時，種未增長，及後舍已，種不增長。
今有善、惡戒時，由願勢力[70]，種子增長，剎那剎那七支[71]倍倍，即是種子念念體多。
由如[72]現無依諸福業事[73]，施主遠處心雖不緣，受者用時，施主要[74]期緣今具故，種子增長，增長福業。
故受戒時，第叁羯磨[75]，雖位無心，由前邀[76]期，緣今時具；種子雖無現行熏習，亦得念念體性倍增，即作白前，從僧乞戒時，心所發故。
阇梨[77]作白以後，其受戒者或無心故，猶如遣使作殺[78]生等。
若新熏種，念念種子體新倍生上，立無表。
若本有種[79]，體雖不增，而功能倍。
若新舊合用[80]者，雖取新熏種倍倍生時用增上說，不用本有，力不及新故[81]。
初熏種時，舊亦生種，今所立無表，唯依新熏上立也。
然此新熏，亦唯用增，而體不增，爲勝。
既無現行，如何種起？又定道戒體不增，用增，此何不[82]爾？此解爲勝。
約此祈願思種子上，假立散無表色也。
又「思種子」者，顯所依體，而非現行。
「發身語」者，簡意業。
不發身語者，是意業故。
又遠、近二思[83]，名爲意業，非第叁思[84]正發業者。
今言正發，簡初二思，又簡遠近，及與剎那[85]第叁思是近因等起，故說「發」言。
又解此思爲色所以，以[86]發身、語善色故。
或止身、語惡色故。
《顯揚論》[87]說律儀色「依不現行法，建立色性」。
此中善戒言「發身語」者。
彼[88]說決定得「色」名因，定、道合說，此顯差別，定、道不發業故[89]。
【論文】 一?叁叁二 或依定中，止身、語惡現行思立，故是假有。
【疏翼】 第二別假立中，第二明定道無表。
【述記?卷八】 此中二無表，謂依定中，止身語惡現行思上，立定、道戒，不約種子。
此名隨心轉故，現行思可爾，種子不爾故。
「止身語惡」者，解名爲色所由。
問︰定戒可爾，道共戒若現思者，即八道支[90]正語、業、命，以何爲體？ 彼皆表故，以現思[91]爲體。
豈一現思，亦表、無表？ 彼非是表，但名無表。
又雖身語，而非表、無表。
如發身語思。
又望不同，通于二義，通表、無表[92]。
不爾，八地以上菩薩及如來身，應無表業等[93]！又此唯用念念增長，而體不增，非一剎那有二思並故。
故知別解[94]脫，同[95]此解勝。
問曰︰別解脫種上立無表，可爾，以無表示他故。
何故定、道戒，遂現行上立，仍名無表耶？此應是意表！ 答曰︰不然，此亦不能表示他故。
問曰︰若爾，即散意識現行思，應名無表！此亦不能表示他故。
答曰︰此定等中，別有殊勝止身語惡，先有祈願別解[96]脫類故。
不發善身語，于現思上，假名定、道無表，隨心轉故。
散意不然。
既非殊勝止身語惡，及無祈願等故，不名無表。
散意殊勝祈願，即是別脫表戒。
從他受得、緣外身語，與此不同。
此大乘一支、二支，乃至多支，皆發無表。
祈願勝故，盡形期[97]故[98]。
此意表業現行者，名表，然無無表。
如《瑜伽》第五十叁，並《樞要》[99]及別抄[100]等。
如五十四[101]、及六十六[102]等解，及如下第二[103]卷抄[104]解。
叁業無表皆假所以，如佛地第四[105]、《成業》[106]等解。
定共戒與道共戒應明寬狹︰此中言「定中」，通明道者。
明無漏戒亦名定戒。
【疏翼】 以上第二別破表無表色中，第一破外計訖。
【論文】 一?叁叁叁 世尊經中說有叁業，撥身語業，豈不違經？ 【疏翼】 第二別破表無表色中，第二外人引經爲難。
【述記?卷八】 下、即第二段，外引經難。
初、問，次、答。
此初問也。
【論文】 一?叁叁四 不撥爲無，但言非色。
【疏翼】 第二答外人引經難，文分爲二︰一、總答，二、別顯。
此即初文。
【述記?卷八】 此、總答。
【論文】 一?叁叁五 能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。
【疏翼】 總答外人引經難訖，第二別顯。
文分爲二︰一、出體，二、釋名。
此即初文。
【述記?卷八】 下、別顯。
若爾，何者名身語業？下文有二︰一、出體，二、釋名。
近意之業、意相應業，名意業，臨近釋。
依意之業，依士釋。
此言叁種思
于中分二：初、破外執中，又分︰一、總非，二、第一因破，叁、第二因破，四、同前有對破。
此即破外執中初文也。
【述記?卷八】 此下第二、破語業也。
初、破外執，次、述正義。
此即總非。
大乘解雲︰假語業者，「語」謂語言，音聲爲性。
語體，即業，名爲語業，持業釋也。
此能表了所欲說義故，名爲「語表」，故名語也。
或複「語」者，字等所依。
由帶字等，能诠表故，名之爲語，實業即思[44]。
發語之業，亦依士釋。
【論文】 一?叁二五 一剎那聲，無诠表故。
【疏翼】 初破外執語業中，第二、第一因破。
【述記?卷八】 此、破一切有部，就彼宗，除佛，餘一剎那聲不能诠故[45]。
又以理征︰設許[46]汝說佛一剎那聲亦不能實[47]诠，如汝說極微大于大乘者[48]，以粗心故，緣之不著；如我極微[49]細一剎那聲，汝宗不能有所诠表，故今總非。
設就量雲︰語中汝[50]除佛，餘[51]一剎那聲應許有實表業。
以是有情[52]語聲攝故。
如佛一念語。
今既說除佛餘[53]一切聲，一念無表，明非實表，一念實聲，不能诠故。
又佛一念聲言實能表，但汝自知[54]，餘人不了，故不能诠。
此違自義，大乘之中，豈不許佛一念能诠[55]？今诤是假，故宗法言「有實表業」，此簡過失，乃不違宗。
若說假時，我亦許故。
又言︰汝佛一剎那聲，無實诠表。
許聲性故。
如所餘聲。
此應實诠，無違宗失。
【論文】 一?叁二六 多念相續，便非實故。
【疏翼】 初破外執語業中，第叁第二因破。
【述記?卷八】 第二、因破。
或應此語多剎那聲，是實能诠者，理亦不然。
多念相續，便非實故[56]。
量雲︰多念語聲應不實能诠表。
多念相續聲故。
如風、鈴等。
或因雲「語聲性故」，如一念聲。
一念聲诠，前已破故，得爲喻也。
【論文】 一?叁二七 外有對色，前已破故。
【疏翼】 初破外執語業中，第四、同前有對破。
【述記?卷八】 此中、約前破有對色，故今破之。
量雲︰汝多念身[57]表、語聲，應是假法。
合多成故。
如瓶、衣等。
又外有對色，前已破訖。
明聲表業亦非實有，爲量如前。
【疏翼】 以上第二破語表業中，第一破外執訖。
【論文】 一?叁二八 然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示。
假名語表，于理無違。
【疏翼】 第二破語表業中，第二述正義。
【述記?卷八】 此、述正義，文相易知。
言「因心」者，簡唇口等[58]。
此時雖動，然非語業，非因心故，心本不欲發于此故。
「識變」者，簡經部[59]。
「似聲」者，簡薩婆多等。
「生滅相續」，簡聲論者，彼計常故。
「似有表示」，簡一切宗，彼皆實表故。
【疏翼】 以上初破外計第叁別破諸部中，第一破表業訖。
【論文】 一?叁二九 表既實無，無表甯實？ 【疏翼】 第叁別破諸部中，第二例破無表。
【述記?卷八】 第二、例破無表亦無。
于中有二︰初、破外執，次、申正義。
此、破執也。
汝無表色亦非實有。
色所攝故。
如有對色。
前[60]已破，得爲喻。
又汝無對色應非實色。
許無對故。
如心、心所。
若大衆、法密部別立無表色，謂身勇、身精進[61]。
若心勇等，心所攝。
上座胸中色物，今法處攝[62]。
今例破之。
【論文】 一?叁叁○ 然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。
【疏翼】 第二例破無表中，第二申正義。
文分爲二︰一、總假立，二、別假立。
此即總立。
【述記?卷八】 第二、申正義也。
初、總，後、別[63]。
此初也[64]。
解無表如《成業論》末，以下大精，稍有差別[65]。
謂「依思」者，正是業體。
「願」者，顯成無表之相。
謂由發願製身語思，隨[66]作善惡多少時節分限，或由異思或由異緣未起以來所造善惡時節分限，于此思上假立無表。
此即總言，然中有別。
【論文】 一?叁叁一 謂此或依發勝身、語，善、惡思種增長位立。
【疏翼】 第二申正義中，第二別假立。
又分爲二︰一、散無表，二、定無表。
此即初文。
【述記?卷八】 此無表色略有二種︰一、散無表：即是依發殊勝身、語善、惡思種子增長之位，名爲無表。
「依」謂所依，顯假依實。
依「殊勝思」者，簡下、中思，不發無表。
「身語」者，顯色義。
發[67]「善、惡者」，顯性非無記，「惡」者，不律儀等。
「增長位」者，未成佛前[68]，簡前及後，無無表義[69]，謂加行時，種未增長，及後舍已，種不增長。
今有善、惡戒時，由願勢力[70]，種子增長，剎那剎那七支[71]倍倍，即是種子念念體多。
由如[72]現無依諸福業事[73]，施主遠處心雖不緣，受者用時，施主要[74]期緣今具故，種子增長，增長福業。
故受戒時，第叁羯磨[75]，雖位無心，由前邀[76]期，緣今時具；種子雖無現行熏習，亦得念念體性倍增，即作白前，從僧乞戒時，心所發故。
阇梨[77]作白以後，其受戒者或無心故，猶如遣使作殺[78]生等。
若新熏種，念念種子體新倍生上，立無表。
若本有種[79]，體雖不增，而功能倍。
若新舊合用[80]者，雖取新熏種倍倍生時用增上說，不用本有，力不及新故[81]。
初熏種時，舊亦生種，今所立無表，唯依新熏上立也。
然此新熏，亦唯用增，而體不增，爲勝。
既無現行，如何種起？又定道戒體不增，用增，此何不[82]爾？此解爲勝。
約此祈願思種子上，假立散無表色也。
又「思種子」者，顯所依體，而非現行。
「發身語」者，簡意業。
不發身語者，是意業故。
又遠、近二思[83]，名爲意業，非第叁思[84]正發業者。
今言正發，簡初二思，又簡遠近，及與剎那[85]第叁思是近因等起，故說「發」言。
又解此思爲色所以，以[86]發身、語善色故。
或止身、語惡色故。
《顯揚論》[87]說律儀色「依不現行法，建立色性」。
此中善戒言「發身語」者。
彼[88]說決定得「色」名因，定、道合說，此顯差別，定、道不發業故[89]。
【論文】 一?叁叁二 或依定中，止身、語惡現行思立，故是假有。
【疏翼】 第二別假立中，第二明定道無表。
【述記?卷八】 此中二無表，謂依定中，止身語惡現行思上，立定、道戒，不約種子。
此名隨心轉故，現行思可爾，種子不爾故。
「止身語惡」者，解名爲色所由。
問︰定戒可爾，道共戒若現思者，即八道支[90]正語、業、命，以何爲體？ 彼皆表故，以現思[91]爲體。
豈一現思，亦表、無表？ 彼非是表，但名無表。
又雖身語，而非表、無表。
如發身語思。
又望不同，通于二義，通表、無表[92]。
不爾，八地以上菩薩及如來身，應無表業等[93]！又此唯用念念增長，而體不增，非一剎那有二思並故。
故知別解[94]脫，同[95]此解勝。
問曰︰別解脫種上立無表，可爾，以無表示他故。
何故定、道戒，遂現行上立，仍名無表耶？此應是意表！ 答曰︰不然，此亦不能表示他故。
問曰︰若爾，即散意識現行思，應名無表！此亦不能表示他故。
答曰︰此定等中，別有殊勝止身語惡，先有祈願別解[96]脫類故。
不發善身語，于現思上，假名定、道無表，隨心轉故。
散意不然。
既非殊勝止身語惡，及無祈願等故，不名無表。
散意殊勝祈願，即是別脫表戒。
從他受得、緣外身語，與此不同。
此大乘一支、二支，乃至多支，皆發無表。
祈願勝故，盡形期[97]故[98]。
此意表業現行者，名表，然無無表。
如《瑜伽》第五十叁，並《樞要》[99]及別抄[100]等。
如五十四[101]、及六十六[102]等解，及如下第二[103]卷抄[104]解。
叁業無表皆假所以，如佛地第四[105]、《成業》[106]等解。
定共戒與道共戒應明寬狹︰此中言「定中」，通明道者。
明無漏戒亦名定戒。
【疏翼】 以上第二別破表無表色中，第一破外計訖。
【論文】 一?叁叁叁 世尊經中說有叁業，撥身語業，豈不違經？ 【疏翼】 第二別破表無表色中，第二外人引經爲難。
【述記?卷八】 下、即第二段，外引經難。
初、問，次、答。
此初問也。
【論文】 一?叁叁四 不撥爲無，但言非色。
【疏翼】 第二答外人引經難，文分爲二︰一、總答，二、別顯。
此即初文。
【述記?卷八】 此、總答。
【論文】 一?叁叁五 能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。
【疏翼】 總答外人引經難訖，第二別顯。
文分爲二︰一、出體，二、釋名。
此即初文。
【述記?卷八】 下、別顯。
若爾，何者名身語業？下文有二︰一、出體，二、釋名。
近意之業、意相應業，名意業，臨近釋。
依意之業，依士釋。
此言叁種思
