第七章 東西雜感
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從東方傳過去的。
沒有瑪利亞的新教有着倒退的傾向，大概是因為它與今天世俗常有的情勢不同吧。
姑且不論道理或是科學，瑪利亞活着升入天國，是人情之常，無論如何是理所應當的。
據說觀音菩薩原本是威嚴的男性，如今在東方是充滿愛的母性之神。
在東方，人們無條件地接受觀音菩薩。
男性的神祇阿婆盧吉低舍婆羅變為南無大慈大悲的觀世音，正是基于東方人的心理。
觀音菩薩是母親，也是永遠的女性。
雖說是母親，然而從沒有看見過老婦形象的觀音畫或是木像。
母親永遠是年輕美麗的女性，不會變老，永遠是天人之姿。
如果将老子筆下的“母”繪成畫像，一定是美麗的仙女形象。
男人覺得老人遠離了欲望與利益，似乎更好。
基督教的神（上帝）是長着胡子的老爺爺。
雖然是“神的母親”，瑪利亞卻是端莊美麗的年輕女性。
滿臉皺紋的瑪利亞或是觀音菩薩，實在是不招人喜歡。
女性必須永遠年輕才行。
年輕美麗的女性身上會顯現出母愛，因此被世人所仰慕。
在西方，難道不是隻關注女性的年輕與美麗，卻很容易忘記她們身上寶藏般的母性嗎？與此相對，東方人則有着從女性的年輕與美麗中将母性抽象化來看的傾向，難道不是嗎？基督信徒的愛中，常常映照出性愛的影子。
性愛的另一面是聖愛嗎，抑或是相反的呢？不管怎樣，将性欲與原罪聯結在一起的基督教中，存在着錯綜複雜的人性之愛與人性之欲，不是嗎？ 總而言之，瑪利亞也好，觀音菩薩也好，都是母性的象征。
而且，在東方，觀音菩薩豈止有三十三相，她現出無數的化身，到處從事着救濟人類與萬物的工作。
并不是像瑪利亞那樣，升入天界，由神授予她寶冠。
今後東方的基督徒心目中的聖母瑪利亞，并不會像觀音菩薩一樣變化現身吧。
不過，我們可以認為，也許這種神話的時代已經成為過去。
無論如何，“宗教”之中，不能沒有瑪利亞與觀音。
否則的話，“宗教”就沒法讓人親近了。
（原載于1959年11月号《心》）
沒有瑪利亞的新教有着倒退的傾向，大概是因為它與今天世俗常有的情勢不同吧。
姑且不論道理或是科學，瑪利亞活着升入天國，是人情之常，無論如何是理所應當的。
據說觀音菩薩原本是威嚴的男性，如今在東方是充滿愛的母性之神。
在東方，人們無條件地接受觀音菩薩。
男性的神祇阿婆盧吉低舍婆羅變為南無大慈大悲的觀世音，正是基于東方人的心理。
觀音菩薩是母親，也是永遠的女性。
雖說是母親，然而從沒有看見過老婦形象的觀音畫或是木像。
母親永遠是年輕美麗的女性，不會變老，永遠是天人之姿。
如果将老子筆下的“母”繪成畫像，一定是美麗的仙女形象。
男人覺得老人遠離了欲望與利益，似乎更好。
基督教的神（上帝）是長着胡子的老爺爺。
雖然是“神的母親”，瑪利亞卻是端莊美麗的年輕女性。
滿臉皺紋的瑪利亞或是觀音菩薩，實在是不招人喜歡。
女性必須永遠年輕才行。
年輕美麗的女性身上會顯現出母愛，因此被世人所仰慕。
在西方，難道不是隻關注女性的年輕與美麗，卻很容易忘記她們身上寶藏般的母性嗎？與此相對，東方人則有着從女性的年輕與美麗中将母性抽象化來看的傾向，難道不是嗎？基督信徒的愛中，常常映照出性愛的影子。
性愛的另一面是聖愛嗎，抑或是相反的呢？不管怎樣，将性欲與原罪聯結在一起的基督教中，存在着錯綜複雜的人性之愛與人性之欲，不是嗎？ 總而言之，瑪利亞也好，觀音菩薩也好，都是母性的象征。
而且，在東方，觀音菩薩豈止有三十三相，她現出無數的化身，到處從事着救濟人類與萬物的工作。
并不是像瑪利亞那樣，升入天界，由神授予她寶冠。
今後東方的基督徒心目中的聖母瑪利亞，并不會像觀音菩薩一樣變化現身吧。
不過，我們可以認為，也許這種神話的時代已經成為過去。
無論如何，“宗教”之中，不能沒有瑪利亞與觀音。
否則的話，“宗教”就沒法讓人親近了。
（原載于1959年11月号《心》）
