第七章 東西雜感
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看起來像是從頭開始被逐一整理。
東方那些看起來總有些落後的方面，也是無可奈何的。
外向性的探究心所帶來的好處，在醫學方面最為顯著。
現代人的平均年齡普遍有所上升，無論如何，都得歸功于醫學的力量。
不過，在醫學範疇中，不知是不是我個人的感想，有一件奇怪的事情總讓我覺得無法接受。
那就是人工受孕。
想要孩子，可是因為無法懷上，于是注射從不知身份的擁有健康血統的男子那裡獲得的精液，使自己受孕。
由此，女性受精的成功率上升了，按照一般生物的原則，經過一定的時日，孩子得以出生。
于是疼愛他，撫養他長大。
母性的欲望得以滿足。
然而，問題在于這個孩子将要長大成人的時候。
想要弄清自己的父親是什麼人，卻不知道到底是誰。
若是以生物學的角度客觀地看待一個人的出生的話，和其他的動物沒有什麼兩樣。
不過，人類除了生物學上的制約以外，還有人特有的心理觀、道德觀、靈性觀等的存在。
從這一點出發，通過人工受孕出生的人，對于自我的存在，應當在自己的内心中深刻地反省。
伴随着反省，他會産生怎樣的情感呢？也許會認為自己和普通人不一樣吧。
事實上觀察到的究竟如何呢？ 我很想弄清楚人性的博愛與沒有伴随生理沖動的機械式的受孕的結果，以及當事人的性情之間的關系。
作為西方式科學文明的一個現象，這也為研究提供了新的材料。
西方人讓人類自然化。
東方人讓自然人性化。
因此，在東方，自然也有了性情。
所謂融化在自然之中，就是自然也具有人性之意。
與此相反的是，西方把人類看作是自然界的一個物體，有着将人類非人化的傾向。
所謂尊重人權，是就政治與法律層面而言，在科學研究上從沒有說過要尊重它。
他們認為人類也是物體，把人類作為科學實驗的材料也沒有什麼大不了的。
人工受孕等現象明白地顯示了這一傾向。
雖然尊重人的生命，人的威嚴、品味、價值等等，卻不大在考慮的範疇之中。
西方科學發達的原因，主要在于客觀地看待
看起來像是從頭開始被逐一整理。
東方那些看起來總有些落後的方面，也是無可奈何的。
外向性的探究心所帶來的好處，在醫學方面最為顯著。
現代人的平均年齡普遍有所上升，無論如何，都得歸功于醫學的力量。
不過，在醫學範疇中，不知是不是我個人的感想，有一件奇怪的事情總讓我覺得無法接受。
那就是人工受孕。
想要孩子，可是因為無法懷上，于是注射從不知身份的擁有健康血統的男子那裡獲得的精液，使自己受孕。
由此，女性受精的成功率上升了，按照一般生物的原則，經過一定的時日，孩子得以出生。
于是疼愛他，撫養他長大。
母性的欲望得以滿足。
然而，問題在于這個孩子将要長大成人的時候。
想要弄清自己的父親是什麼人，卻不知道到底是誰。
若是以生物學的角度客觀地看待一個人的出生的話，和其他的動物沒有什麼兩樣。
不過，人類除了生物學上的制約以外，還有人特有的心理觀、道德觀、靈性觀等的存在。
從這一點出發，通過人工受孕出生的人，對于自我的存在，應當在自己的内心中深刻地反省。
伴随着反省，他會産生怎樣的情感呢？也許會認為自己和普通人不一樣吧。
事實上觀察到的究竟如何呢？ 我很想弄清楚人性的博愛與沒有伴随生理沖動的機械式的受孕的結果，以及當事人的性情之間的關系。
作為西方式科學文明的一個現象，這也為研究提供了新的材料。
西方人讓人類自然化。
東方人讓自然人性化。
因此，在東方，自然也有了性情。
所謂融化在自然之中，就是自然也具有人性之意。
與此相反的是，西方把人類看作是自然界的一個物體，有着将人類非人化的傾向。
所謂尊重人權，是就政治與法律層面而言，在科學研究上從沒有說過要尊重它。
他們認為人類也是物體，把人類作為科學實驗的材料也沒有什麼大不了的。
人工受孕等現象明白地顯示了這一傾向。
雖然尊重人的生命，人的威嚴、品味、價值等等，卻不大在考慮的範疇之中。
西方科學發達的原因，主要在于客觀地看待
