禅與武士道
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外漢了，要想知道在實際的劍法上這句特殊的話到底有什麼根本意義，靠我的想象是不能達到的，隻能憑借一知半解的推測了。
按照我的判斷，這句話的出處是禅文學，因此得在禅内取意。
很顯然，注釋者并不了解這句話的真意趣，他對此做出的解釋是：指的是将大河之水喝幹也在所不辭的勇猛之心。
這當然是非常可笑的。
這句話是唐代的馬祖（786年殁）在回答徒弟龐居士的問題時說的。
龐居士問道：“不以萬法為侶者是何人？” 馬祖說：“待爾一口吸盡西江之水，即向汝道。
” ——《碧岩集》 據說聽了馬祖的話，龐居士便開悟了。
如果把心思放在這一事件上，對于為什麼将“西江之水”一句收入“新陰流”的秘法書中就能夠理解了。
龐居士的問話和馬祖的回答都十分重要。
在修行禅的時候，此公案屢屢被引用。
在封建時代，為了達到與劍技相關的絕對無心的境界，理所當然地。
便有許多劍士獻身于禅的修行。
就像已經在其他地方說過的那樣，如果在生死搏鬥的場合被死的思慮征服，就會嚴重威脅到最後的結果。
在傳授秘法的書中，還有确實反映了禅的精神的有關劍術秘訣的和歌，并且是以詩歌警句的形式出現的。
自由之魂從思想與感情中完全解放出來， 不給虎之爪牙留下插入的餘地。
風同樣地吹卷萬物， 為何谷間的橡樹與山中的松樹 有不同的音色？ 有人覺得打就是打， 然而，打者非打， 斬者非斬。
[32] 無所牽挂之大空 無念無想， 可在那裡存在微妙的動者， 向自己的目标走去。
雖可目視， 不可取于手中， 我流派的秘訣 就是那流水中的月亮。
浮于空中的雲和霧 幾度變幻， 而日月在它們之上， 永遠輝映。
戰鬥雖未開始， 但凱旋早已注定， 在太源無心之境居住， 做一個不思自我的人。
這首和歌與宮本武藏[33]傳授的劍術的秘訣，即“空”的原理相近，這是經過多年修煉才能在此道中達到的心境。
由于在精神鍛煉方面有這樣的主張，宮本武藏的劍技可以稱得上是創造性的。
而武藏除了是一個偉大的劍聖外，還是一個優秀的水墨畫家。
（五） 高野弘正是《劍術及劍術史》（昭和九年十二月二十二日由平凡社發行）一書的著者，他曾做出過這樣的論述： 在劍術中，自由地驅使技術的精神要素是技術之外最重要的事情。
這種心境就是所謂的“無念”“無想”。
這并不代表手持大刀，站在對手面前時，什麼思想、觀念、感情等都沒有，而是意味着，讓與生俱來的能力在不被任何思想、反省或留戀束縛的自由意識中發揮作用。
這種心境又被稱為“無我”，是沒有利己思想，對自己的得失也意識不到的狀态。
“閑寂”“餘情”的觀念一定産生于無我的心境中，它們支配着芭蕉和西行藝術，也可以和“水映月影”相比較。
按照我的判斷，這句話的出處是禅文學，因此得在禅内取意。
很顯然，注釋者并不了解這句話的真意趣，他對此做出的解釋是：指的是将大河之水喝幹也在所不辭的勇猛之心。
這當然是非常可笑的。
這句話是唐代的馬祖（786年殁）在回答徒弟龐居士的問題時說的。
龐居士問道：“不以萬法為侶者是何人？” 馬祖說：“待爾一口吸盡西江之水，即向汝道。
” ——《碧岩集》 據說聽了馬祖的話，龐居士便開悟了。
如果把心思放在這一事件上，對于為什麼将“西江之水”一句收入“新陰流”的秘法書中就能夠理解了。
龐居士的問話和馬祖的回答都十分重要。
在修行禅的時候，此公案屢屢被引用。
在封建時代，為了達到與劍技相關的絕對無心的境界，理所當然地。
便有許多劍士獻身于禅的修行。
就像已經在其他地方說過的那樣，如果在生死搏鬥的場合被死的思慮征服，就會嚴重威脅到最後的結果。
在傳授秘法的書中，還有确實反映了禅的精神的有關劍術秘訣的和歌，并且是以詩歌警句的形式出現的。
自由之魂從思想與感情中完全解放出來， 不給虎之爪牙留下插入的餘地。
風同樣地吹卷萬物， 為何谷間的橡樹與山中的松樹 有不同的音色？ 有人覺得打就是打， 然而，打者非打， 斬者非斬。
[32] 無所牽挂之大空 無念無想， 可在那裡存在微妙的動者， 向自己的目标走去。
雖可目視， 不可取于手中， 我流派的秘訣 就是那流水中的月亮。
浮于空中的雲和霧 幾度變幻， 而日月在它們之上， 永遠輝映。
戰鬥雖未開始， 但凱旋早已注定， 在太源無心之境居住， 做一個不思自我的人。
這首和歌與宮本武藏[33]傳授的劍術的秘訣，即“空”的原理相近，這是經過多年修煉才能在此道中達到的心境。
由于在精神鍛煉方面有這樣的主張，宮本武藏的劍技可以稱得上是創造性的。
而武藏除了是一個偉大的劍聖外，還是一個優秀的水墨畫家。
（五） 高野弘正是《劍術及劍術史》（昭和九年十二月二十二日由平凡社發行）一書的著者，他曾做出過這樣的論述： 在劍術中，自由地驅使技術的精神要素是技術之外最重要的事情。
這種心境就是所謂的“無念”“無想”。
這并不代表手持大刀，站在對手面前時，什麼思想、觀念、感情等都沒有，而是意味着，讓與生俱來的能力在不被任何思想、反省或留戀束縛的自由意識中發揮作用。
這種心境又被稱為“無我”，是沒有利己思想，對自己的得失也意識不到的狀态。
“閑寂”“餘情”的觀念一定産生于無我的心境中，它們支配着芭蕉和西行藝術，也可以和“水映月影”相比較。
