第08章 逍遙訣(原文+
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極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。
吾道以“緻虛”二字，完性命全功。
總之三教不過一句，為出死入生之神丹。
“神丹”為何？曰，一切處無心而已。
吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。
今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。
三觀先空，看一切物皆空次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事既不毀萬物，而又不着萬物，此為中觀。
當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。
故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。
修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。
中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。
亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。
至于中，則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。
開口提雲：樞機全在二目。
所謂樞機者，用也。
用即斡旋造化，非言造化止此也。
六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。
朱子（雲陽，諱元育，北宗派）嘗雲。
“瞎子不好修道。
聾子不妨。
”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精。
月窟不在月而在日，所謂月之窟也。
不然自言月足矣。
月中之白處，是真日之光。
日光反在月中，所謂天之根也。
不然，自言天足矣。
一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。
如一夫一婦，獨居不成室家。
有夫有婦，方算得一家完全。
然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。
日月分開，不成全體矣。
知此則耳目猶是也。
吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。
說甚七竅，七竅一竅也。
吾言隻透露其相通處，所以不見有兩。
子輩專執其隔處，所以随處換卻眼睛。
達道居士譯文
佛以無住而生心，為一大藏教旨。
吾道以“緻虛”二字，完性命全功。
總之三教不過一句，為出死入生之神丹。
“神丹”為何？曰，一切處無心而已。
吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。
今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。
三觀先空，看一切物皆空次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事既不毀萬物，而又不着萬物，此為中觀。
當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。
故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。
修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。
中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。
亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。
至于中，則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。
開口提雲：樞機全在二目。
所謂樞機者，用也。
用即斡旋造化，非言造化止此也。
六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。
朱子（雲陽，諱元育，北宗派）嘗雲。
“瞎子不好修道。
聾子不妨。
”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精。
月窟不在月而在日，所謂月之窟也。
不然自言月足矣。
月中之白處，是真日之光。
日光反在月中，所謂天之根也。
不然，自言天足矣。
一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。
如一夫一婦，獨居不成室家。
有夫有婦，方算得一家完全。
然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。
日月分開，不成全體矣。
知此則耳目猶是也。
吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。
說甚七竅，七竅一竅也。
吾言隻透露其相通處，所以不見有兩。
子輩專執其隔處，所以随處換卻眼睛。
達道居士譯文
