第04章 回光調息(原文
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：“置心一處，無事不辦。
”心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
大約昏沉、散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處。
若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。
既知散亂，即是卻散亂之機也。
昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千裡！不知之昏沉，真昏沉也。
知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。
譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。
散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。
散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。
散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。
靜坐時欲睡去，便是昏沉。
卻昏沉，隻在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。
凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。
息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。
雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。
此句有微義，何謂照？即眼光自照。
目惟内視而不外視，不外視而惺然者，即内視也，非實有内視。
何謂聽？即耳光自聽，耳惟内聽而不外聽，不外聽而惺然者，即内聽也，非實有内聽。
聽者聽其無聲，視者視其無形。
目不外視，耳不外聽，則閉而欲内馳。
惟内視内聽，則既不外走，又不内馳。
而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。
清晨有暇，坐一蛀香為妙。
過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，隻要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
達道居士譯文
”心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
大約昏沉、散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處。
若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。
既知散亂，即是卻散亂之機也。
昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千裡！不知之昏沉，真昏沉也。
知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。
譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。
散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。
散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。
散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。
靜坐時欲睡去，便是昏沉。
卻昏沉，隻在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。
凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。
息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。
雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。
此句有微義，何謂照？即眼光自照。
目惟内視而不外視，不外視而惺然者，即内視也，非實有内視。
何謂聽？即耳光自聽，耳惟内聽而不外聽，不外聽而惺然者，即内聽也，非實有内聽。
聽者聽其無聲，視者視其無形。
目不外視，耳不外聽，則閉而欲内馳。
惟内視内聽，則既不外走，又不内馳。
而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。
清晨有暇，坐一蛀香為妙。
過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，隻要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
達道居士譯文
