第一編 第三章

未聞的事物中，這件事确實是最新鮮的。

    但我們且莫就此而止，應該更進一步深入探讨，考察這種類似的效果，是否來源于隐而不露的類似原因。

     宗教的慣常特征是把人本身作為考慮對象，而不去注意國家的法律、習俗和傳統在人們的共同本性上加入了什麼特殊成分。

    宗教的主要目的是要調整人與上帝的總體關系，調整人與人之間的一般權利和義務，而不顧社會的形式。

    宗教所指明的行為規範并不限于某國某時的人，而主要涉及父子、主仆、鄰裡。

    宗教既然植根于人性本身，便能為所有的人同樣接受，放之四海而皆準。

    宗教革命因此常擁有如此廣闊的舞台，極少像政治革命那樣局限于一國人民、一個種族的疆域之中。

    如果對這個問題作進一步考察，我們就會發現，宗教愈是具備我所指出的這一抽象而普遍的特征，便愈能廣泛傳播，不管法律、氣候、民族有何不同。

     古代希臘羅馬的異教或多或少均與各國人民的政體或社會狀況有關，在它的教義中保留着某個民族的而且常常是某個城市的面貌，異教因此通常局限于一國的領土，很少越出範圍。

    異教有時導緻不寬容和宗教迫害，但是布道熱忱在異教中卻幾乎完全看不到。

    因此，在基督教到來以前的西方，也就沒有大規模的宗教革命。

    基督教輕而易舉地越過那些曾經阻擋異教的各種障礙，在很短時間内就征服了大部分人類。

    基督教的勝利部分是由于它比其他宗教更能擺脫某國民族、某種政府形式、某種社會狀态、某個時代及某個種族所特有的一切，我認為這樣講并不是對這聖教失敬。

     法國革命正是依照宗教革命的方式展開的；但是法國革命涉及現世，宗教革命則為來世。

    宗教把人看作一般的、不以國家和時代為轉移的人，法國革命與此相同，也抽象地看待公民，超脫一切具體的社