第一編 第二章
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第二章大革命的根本與最終目的并非像人們過去認為的那樣，是要摧毀宗教權力和削弱政治權力
法國革命的最初措施之一是攻擊教會，在大革命所産生的激情中，首先燃起而最後熄滅的是反宗教的激情。
即使在人們被迫忍受奴役以換取安甯、對自由的熱情煙消雲散之時，他們仍在反抗宗教的權威。
拿破侖有能力制服法國革命的自由天賦，但他竭盡全力也不能制服它的反基督教天性，甚至到了今天，我們仍看到有些人，他們以為，不敬上帝便是彌補了當初對政府區區小吏唯命是從的過失，他們抛棄了大革命信條中最自由、最高貴、最自豪的一切，卻以忠于大革命的精神自矜，因為他們仍舊不信上帝。
可是，人們今天不難明白，反宗教之戰隻是這場偉大革命中的一個事件，是大革命面貌的一個突出的卻轉瞬即逝的特征，是醞釀大革命并為其先奏的那些思想、激情、個别事件的暫時産物，而不是大革命的本身特性。
人們有理由将18世紀哲學視為大革命的一個主要原因，的确，18世紀哲學帶有深刻的非宗教性。
但是仔細觀察定會看到，它有兩個部分，彼此分開，截然不同。
一部分包含關于社會地位和民事、政治法律準則的所有新的或革新的觀點，例如人類生來平等，因此應廢除種姓、階級、職業的一切特權，人民享有主權，社會權力至高無上，統一規章制度……所有這些信條不僅是法國革命的原因，而且簡直可以說就是大革命的内容；它們是大革命最基本的業績，論時間，則是大革命最經久最實在的功績。
18世紀哲學家的另一部分信條是與教會為敵；他們攻擊教士、教會等級、教會機構、教義，而且為了更徹底地推翻教會，他們還想将教會的基礎連根拔掉。
但是，18世紀哲學的這一部分既然産生于這場革命正在摧毀的各種事實中，它必然與這些事實一起逐漸消失，最終仿佛被埋葬在大革命的勝利之下。
為了使我的意思更明白，我隻需補充一句，因為我還要在别的章節論述這一重大問題：基督教之所以激起這樣強烈的仇恨，并非因為它是一種宗
即使在人們被迫忍受奴役以換取安甯、對自由的熱情煙消雲散之時，他們仍在反抗宗教的權威。
拿破侖有能力制服法國革命的自由天賦，但他竭盡全力也不能制服它的反基督教天性，甚至到了今天，我們仍看到有些人，他們以為，不敬上帝便是彌補了當初對政府區區小吏唯命是從的過失，他們抛棄了大革命信條中最自由、最高貴、最自豪的一切，卻以忠于大革命的精神自矜，因為他們仍舊不信上帝。
可是，人們今天不難明白，反宗教之戰隻是這場偉大革命中的一個事件，是大革命面貌的一個突出的卻轉瞬即逝的特征，是醞釀大革命并為其先奏的那些思想、激情、個别事件的暫時産物，而不是大革命的本身特性。
人們有理由将18世紀哲學視為大革命的一個主要原因，的确，18世紀哲學帶有深刻的非宗教性。
但是仔細觀察定會看到，它有兩個部分，彼此分開，截然不同。
一部分包含關于社會地位和民事、政治法律準則的所有新的或革新的觀點，例如人類生來平等，因此應廢除種姓、階級、職業的一切特權，人民享有主權，社會權力至高無上，統一規章制度……所有這些信條不僅是法國革命的原因，而且簡直可以說就是大革命的内容；它們是大革命最基本的業績，論時間，則是大革命最經久最實在的功績。
18世紀哲學家的另一部分信條是與教會為敵；他們攻擊教士、教會等級、教會機構、教義，而且為了更徹底地推翻教會，他們還想将教會的基礎連根拔掉。
但是，18世紀哲學的這一部分既然産生于這場革命正在摧毀的各種事實中，它必然與這些事實一起逐漸消失，最終仿佛被埋葬在大革命的勝利之下。
為了使我的意思更明白，我隻需補充一句，因為我還要在别的章節論述這一重大問題：基督教之所以激起這樣強烈的仇恨，并非因為它是一種宗
