3.不把有用的人放在身邊，必敗無疑
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古人雲：“得人者得天下，失人者失天下。
”古人還說：“國有三不祥：夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。
”“不祥”，就是不吉利，有衰亡的征兆。
一個國家有人才而不識，識了人才又不用，雖然用了卻不讓他擔當重任，有此“三不祥”，肯定不會興旺。
事實上，不僅國家這樣，任何一個組織或團體都莫不如此。
實踐證明，事業的興衰，政權的興亡，與人才有着非常密切的關系。
正像諸葛亮所總結的：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
” 對于領導者來說，僅僅确立決策目标是不夠的，更重要的是，還要能組織人員來為決策目标的實現而奮鬥。
因此，知人善任，公道正派地使用人才，就是實現決策目标的組織保障。
用人的關鍵首先就在于識人。
縱觀曆史上重大的陰謀，都是從不識人開始的；考察社會上最大的悲劇都是從用錯了人開端的。
真可謂：“好在用人壞亦在用人”，“成在識人敗也在識人”。
識别人才，考核才能，是治理國家的根本。
因此，很早古人就提出：為治以知人為先。
即治理國家以了解、識别人為最首要的事情。
可以說，非知人不能善其任，非善任不能謂知之。
這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就不能很好地使用人，沒有很好地使用人就是因為沒有了解人。
所以，得人之道，在于識人。
而識人之前，重在觀人。
觀人重在言與行，識人重在德與能，不細觀則不能明識，不明識則不能善用。
隻有知人才能善任，因為對一個人了解得越深刻，使用起來就越得當。
曆來人們都認為，帝王之德，莫大于知人。
也就是說，帝王的作用，沒有比識人更重要的了。
漢高祖劉邦在平定天下之後，自己總結道：“夫運籌帷幄之中，決勝于千裡之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋饷，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必克，吾不如韓信。
此三者皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。
項羽有一範增而不能用，此其所以為我擒也。
”劉邦如此，今天概莫能外。
劉邦為什麼能平天下，靠的就是識人。
他知道人有千姿百态，作為統帥，不能根據自己的喜好和标準擇人、看人、識人；用對人則決勝千裡之外，不用人或用錯人則被“我”所擒——這是自然規律。
若不能識人，勢
”古人還說：“國有三不祥：夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。
”“不祥”，就是不吉利，有衰亡的征兆。
一個國家有人才而不識，識了人才又不用，雖然用了卻不讓他擔當重任，有此“三不祥”，肯定不會興旺。
事實上，不僅國家這樣，任何一個組織或團體都莫不如此。
實踐證明，事業的興衰，政權的興亡，與人才有着非常密切的關系。
正像諸葛亮所總結的：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
” 對于領導者來說，僅僅确立決策目标是不夠的，更重要的是，還要能組織人員來為決策目标的實現而奮鬥。
因此，知人善任，公道正派地使用人才，就是實現決策目标的組織保障。
用人的關鍵首先就在于識人。
縱觀曆史上重大的陰謀，都是從不識人開始的；考察社會上最大的悲劇都是從用錯了人開端的。
真可謂：“好在用人壞亦在用人”，“成在識人敗也在識人”。
識别人才，考核才能，是治理國家的根本。
因此，很早古人就提出：為治以知人為先。
即治理國家以了解、識别人為最首要的事情。
可以說，非知人不能善其任，非善任不能謂知之。
這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就不能很好地使用人，沒有很好地使用人就是因為沒有了解人。
所以，得人之道，在于識人。
而識人之前，重在觀人。
觀人重在言與行，識人重在德與能，不細觀則不能明識，不明識則不能善用。
隻有知人才能善任，因為對一個人了解得越深刻，使用起來就越得當。
曆來人們都認為，帝王之德，莫大于知人。
也就是說，帝王的作用，沒有比識人更重要的了。
漢高祖劉邦在平定天下之後，自己總結道：“夫運籌帷幄之中，決勝于千裡之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋饷，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必克，吾不如韓信。
此三者皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。
項羽有一範增而不能用，此其所以為我擒也。
”劉邦如此，今天概莫能外。
劉邦為什麼能平天下，靠的就是識人。
他知道人有千姿百态，作為統帥，不能根據自己的喜好和标準擇人、看人、識人；用對人則決勝千裡之外，不用人或用錯人則被“我”所擒——這是自然規律。
若不能識人，勢
