序二：穆斯林詩魂
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href=/sdmz/8>紅樓夢》中的鳳姐。
也許因為我是北京人，我生長在曾經富極一時而終又凄涼零落的大家庭中，人情冷暖，世态炎涼，使我懂得梁君璧，她表面上顯露着壓人的威勢，其實内心隐藏着一腔悲痛，一部書能寫出一個典型人物已不容易，何況全書在藝術上可以稱得上“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮”。
我讀《穆斯林的葬禮》，實為多年來難得的藝術享受。
當然，從美學的完美之境這一高度來考察，全書也非無不足之處。
我相信作者的才華與意志是能夠承受這種過苛的要求的。
王國維有“隔”與“不隔”之說。
梁君璧之風雲叱咤，韓子奇之愁腸百結，都襯托新月，淨化主題，至新月之死，大有“風雨如晦，雞鳴不已”之勢，她盼望着天明，她在天明時死去，這是人世間多麼大的悲痛呀！這些都絲絲入扣，不隔；但韓子奇在倫敦，楚雁潮突然而來的愛情，由于鋪墊不夠，過分突兀，從而不能出神入化，精韌至微，則隔矣。
當然從全局之矯捷，大可不計片斷之平弱，但有一點是否值得推敲？作者精心籌劃，獨樹一幟，以今昔對比結構全書，有如兩條河流相溶相會，相彰相襯，其妙無窮。
但是不是創作了結構，又受到結構之局限呢？ 前面說到完美，完美當然是美學的很高的準則。
我考慮這一問題，是從羅馬聖彼得教堂開始的。
當我走到米開朗琪羅的雕塑《母愛》跟前時，那種整體的完美一下鎮住了我。
在文學上，我崇拜《戰争與和平》，但是在托爾斯泰筆下，我以為體現了藝術完美的是《安娜·卡列尼娜》；我崇拜《悲慘世界》，但是在雨果筆下，我以為體現了藝術完美的是《巴黎聖母院》。
《穆斯林的葬禮》從悲劇美這一角度來看是達到一定完美的程度，讀完所以令人不釋于懷，就因為它具有悲劇美的感化力。
作者在後記中講到：“最高的技巧是無技巧，僅僅炫耀技巧就失去了靈魂。
”還說：“至今弄不清我運用了什麼技巧，也弄不清楚這本書按時下很流行的說法歸屬什麼流派。
”作為一個既欣賞西方古典文學、又欣賞西方現代文學的人，我認為是現實主義的同時是浪漫主義的，當然，不是停滞于古典的現實主義、浪漫主義，而是邁步于今天的現實主義、浪漫主義，它顯得更鮮活、更有靈性，因而也更動人。
在悲劇張庭這一點上，它屬于莎士比亞，在探索人心這一點上，它接近茨威格，但是，它比茨威格有氣勢，因此它是不平凡的。
正因為是為穆斯林人心作傳，全書籠罩着一種莊嚴肅穆的氣氛，因此我說它是穆斯林的聖潔的詩篇。
當然，我所指的不是在書中闡發了多少真主的旨意。
我所指的是它揚起穆斯林美的靈魂。
也許有的讀者覺得這個悲劇太悲慘了，但是，在尾聲部分，梁冰玉看到“一個亭亭玉立的少女出現在門邊，潔白的皮膚，俊秀的臉龐，黑亮的眼睛，長長的睫毛，正吃驚地看着她。
‘新月！新月……’她一把抱住了少女……”是的，默默蒼天，沉沉大地，過去的生活過去了，新的生活開始了。
梁冰玉抱着的已不是新月，而是梁家第三代人，她抱住的不是一個新的新月，一個未來，一個希望嗎？對于細心的讀者，這輕輕一筆也就足夠了。
（此文原系劉白羽先生為《穆斯林的葬禮》所寫的評論，發表于1990年7月29日《光明日報》）
也許因為我是北京人，我生長在曾經富極一時而終又凄涼零落的大家庭中，人情冷暖，世态炎涼，使我懂得梁君璧，她表面上顯露着壓人的威勢，其實内心隐藏着一腔悲痛，一部書能寫出一個典型人物已不容易，何況全書在藝術上可以稱得上“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮”。
我讀《穆斯林的葬禮》，實為多年來難得的藝術享受。
當然，從美學的完美之境這一高度來考察，全書也非無不足之處。
我相信作者的才華與意志是能夠承受這種過苛的要求的。
王國維有“隔”與“不隔”之說。
梁君璧之風雲叱咤，韓子奇之愁腸百結，都襯托新月，淨化主題，至新月之死，大有“風雨如晦，雞鳴不已”之勢，她盼望着天明，她在天明時死去，這是人世間多麼大的悲痛呀！這些都絲絲入扣，不隔；但韓子奇在倫敦，楚雁潮突然而來的愛情，由于鋪墊不夠，過分突兀，從而不能出神入化，精韌至微，則隔矣。
當然從全局之矯捷，大可不計片斷之平弱，但有一點是否值得推敲？作者精心籌劃，獨樹一幟，以今昔對比結構全書，有如兩條河流相溶相會，相彰相襯，其妙無窮。
但是不是創作了結構，又受到結構之局限呢？ 前面說到完美，完美當然是美學的很高的準則。
我考慮這一問題，是從羅馬聖彼得教堂開始的。
當我走到米開朗琪羅的雕塑《母愛》跟前時，那種整體的完美一下鎮住了我。
在文學上，我崇拜《戰争與和平》，但是在托爾斯泰筆下，我以為體現了藝術完美的是《安娜·卡列尼娜》；我崇拜《悲慘世界》，但是在雨果筆下，我以為體現了藝術完美的是《巴黎聖母院》。
《穆斯林的葬禮》從悲劇美這一角度來看是達到一定完美的程度，讀完所以令人不釋于懷，就因為它具有悲劇美的感化力。
作者在後記中講到：“最高的技巧是無技巧，僅僅炫耀技巧就失去了靈魂。
”還說：“至今弄不清我運用了什麼技巧，也弄不清楚這本書按時下很流行的說法歸屬什麼流派。
”作為一個既欣賞西方古典文學、又欣賞西方現代文學的人，我認為是現實主義的同時是浪漫主義的，當然，不是停滞于古典的現實主義、浪漫主義，而是邁步于今天的現實主義、浪漫主義，它顯得更鮮活、更有靈性，因而也更動人。
在悲劇張庭這一點上，它屬于莎士比亞，在探索人心這一點上，它接近茨威格，但是，它比茨威格有氣勢，因此它是不平凡的。
正因為是為穆斯林人心作傳，全書籠罩着一種莊嚴肅穆的氣氛，因此我說它是穆斯林的聖潔的詩篇。
當然，我所指的不是在書中闡發了多少真主的旨意。
我所指的是它揚起穆斯林美的靈魂。
也許有的讀者覺得這個悲劇太悲慘了，但是，在尾聲部分，梁冰玉看到“一個亭亭玉立的少女出現在門邊，潔白的皮膚，俊秀的臉龐，黑亮的眼睛，長長的睫毛，正吃驚地看着她。
‘新月！新月……’她一把抱住了少女……”是的，默默蒼天，沉沉大地，過去的生活過去了，新的生活開始了。
梁冰玉抱着的已不是新月，而是梁家第三代人，她抱住的不是一個新的新月，一個未來，一個希望嗎？對于細心的讀者，這輕輕一筆也就足夠了。
（此文原系劉白羽先生為《穆斯林的葬禮》所寫的評論，發表于1990年7月29日《光明日報》）