《大乘大集地藏十輪經》〈十輪品 第二〉
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【“爾時地藏菩薩摩诃薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。
”】 現在我們開始講《十輪經》正分。
這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有衆生的十輪，有佛的十輪。
佛說的法，是對着衆生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。
先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
隻要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中贊歎佛，佛也贊歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。
請法的時候，要先有個啟請的儀式。
現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，隻說：“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。
為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。
等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。
印度跪着是右膝着地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪着，一條腿支着。
完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特别是在三武滅佛之後，禅宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。
雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。
丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。
大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，隻要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。
但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。
無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要贊歎。
“我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。
那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。
所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。
我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。
印度的方式則是先贊歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。
他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又贊歎他。
【“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，随汝意問，吾當為汝分别解說，令汝心喜。
于是地藏菩薩摩诃薩以頌問曰： 我曾十三劫，已勤修苦行， 為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供， 曾見大集會，清信衆和合。
聰哲勤精進，皆來同會集， 未曾見如是，無諸雜穢衆。
”】 “世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。
佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。
“善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。
你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。
這是佛稱許地藏菩薩的，說你對于一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。
本來你是用不着問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。
無機，就像我們無的放矢是不可以的。
你欲饒益一切他有情故，利益衆生，所以才請問如來。
我就“随汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分别的跟你解說，令你歡喜。
令地藏菩薩歡喜，就是令一切衆生歡喜，于是地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。
他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。
一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。
住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。
地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。
作什麼呢?修苦行，所修的苦行并不是我們這種勞動的苦行。
像我們在修道、修定的時候，你進一步了，已經沒有見的煩惱了，把粗惑降伏下來了。
如果是修數息觀，你會感覺到出息很粗，一到很靜的時候，就不會再緣念粗息時所修的境界。
這就是進入細的境界，也就是後後勝于前前。
後面有進步的時候，就可以把前面舍棄了，不會緣念前面。
我們經常說，過了河，船就不要了；不要緣念前面的事物，舍棄了。
以後學法，學的深入了，如果已經得定了，你不必再去看文字，也不必再拿着經本去念了。
你可以一心去修定，我們在修行的當中，一定要有了這種境界，得了這種定之後，你才能夠降伏惑，對外面境界的引誘也好，内心生起的也好，你降伏得了；如果沒有定力，你會降伏不了。
四靜慮之後，底下所說的，入無邊空虛空處定，乃至于現入非想非非想處定，這叫四禅四空定。
空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這叫四空定。
乃至現入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。
入定之後，就可以防範一切天魔外道不能幹擾你。
防範什麼呢？“定如城”。
堅固就是堅固城廓村坊。
這就是說入定了之後，你就成道了。
對于内賊、外賊，悉能降伏得了，不被賊所惱害。
以下就舉出來，無量百千俱胝那庾多，是說億兆的，那麼多的天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，這是八部鬼神衆。
以下全是鬼，薛荔多、畢舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二類。
這些鬼類，有善有惡。
有時候，他是護法，有的是惡的一類，常懷毒惡、損害之心，沒有慈悲心。
行者因為得了四靜慮，入了四禅八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切諸定，首楞嚴定，這些鬼神就不能惱害修行人。
這些鬼神看見佛所行定的這些修行者、這些聖賢，不但不惱害，而且生起歡喜心，生起一種淨信心，淨信不容易生起，這是清淨的信心。
這個時候，這些鬼神對佛法僧三寶，生起了最勝的歡樂淨信。
我們如果對于三寶生起淨信，沒有夾雜什麼名聞，沒有利害關系。
什麼叫利害關系呢？如果生病，你就想求病好了，這叫利害關系。
現在很窮困，你想求生活資具充足一點，求佛菩薩加持，乃至于在作生意，這都叫作利害關系，不叫淨信，這是有所求。
淨信者，無所求，但是我們發菩提心求佛，算不算求呢？那是順正道的，是清淨心，不能跟世間法相互比較。
一定要了解，了解之後，一定要清楚。
清楚了，在你求的時候，有兩種願。
發願是最好的。
念〈淨行品〉，一共有一百四十一種，總結起來也隻是兩種，一百四十一願，也隻是兩個願，度衆生，求成佛，乃至讓一切衆生都成佛。
發這個願的時候，是清淨的。
因為你想把你的心變成成佛的心，同時要還原一切衆生本來的面目，還淨他本來的佛性。
這就叫淨信。
所以一定要分清楚，淨信跟染污的信。
但是，我們初入佛門的，面對不信的，怎麼辦呢？你要勸他，信佛是有好處的，家裡頭能夠平安。
你不能一下子期望過于高深，他是進不去的。
先以欲鈎牽，漸令入佛道，最初用他最喜歡的，最迫切需要的，你跟他一說，他就高興了，信了，有沒有加持？有加持。
有加持之後，讓他漸漸的生起最勝的歡喜清淨信心。
讓他對三寶産生恭敬，才能斷一切的惡，漸漸的斷，他自己才知道。
知道了，就慚愧了，知道發露忏悔了，知道悔改了。
所以必須具足深心、淨信心，才能夠生起慚愧心，才能夠生起忏悔心，才能夠誓願永斷煩惱。
佛在第六佛輪說，令我的弟子都應當習定的法門，入四禅八定，乃至于如來一切諸定，這個是防護外賊的幹擾，内賊的偷盜。
家賊難防，記得古人說過：“山賊易防家賊難防”。
外賊容易，你小心注意就可以了，自己的家賊你照顧不到，家賊很難防。
外頭的境界相，我們可以伏一下子，或者不涉獵，不參加。
自己根基不厚，容易沾染。
茶館酒肆，我不去就是了，舞廳不去就是了。
不該我去的場合，不去就是了。
受了八關齋戒，這些地方都不準去，這就是防護的意思。
佛就給你防護好了，所以才能夠消除你的煩惱。
由于這個因緣，無量無數的諸煩惱障，業障、法障，皆得消滅，一切障道因緣都消滅了，聖道因緣就成長了，無量無數的福慧資糧都圓滿了。
這樣子跟生死就違背了，離開生死了，跟涅槃就相近了，趣向于不生不滅。
生死就是生滅的，有生必有死，這是必然的規律。
我們都是怕死，不知道生的時候跟死的時候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。
鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那種苦苦得不得了。
鬼怕超生，不願超生，作鬼就好了
”】 現在我們開始講《十輪經》正分。
這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有衆生的十輪，有佛的十輪。
佛說的法，是對着衆生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。
先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
隻要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中贊歎佛，佛也贊歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。
請法的時候，要先有個啟請的儀式。
現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，隻說：“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。
為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。
等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。
印度跪着是右膝着地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪着，一條腿支着。
完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特别是在三武滅佛之後，禅宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。
雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。
丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。
大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，隻要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。
但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。
無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要贊歎。
“我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。
那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。
所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。
我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。
印度的方式則是先贊歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。
他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又贊歎他。
【“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，随汝意問，吾當為汝分别解說，令汝心喜。
于是地藏菩薩摩诃薩以頌問曰： 我曾十三劫，已勤修苦行， 為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供， 曾見大集會，清信衆和合。
聰哲勤精進，皆來同會集， 未曾見如是，無諸雜穢衆。
”】 “世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。
佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。
“善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。
你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。
這是佛稱許地藏菩薩的，說你對于一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。
本來你是用不着問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。
無機，就像我們無的放矢是不可以的。
你欲饒益一切他有情故，利益衆生，所以才請問如來。
我就“随汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分别的跟你解說，令你歡喜。
令地藏菩薩歡喜，就是令一切衆生歡喜，于是地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。
他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。
一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。
住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。
地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。
作什麼呢?修苦行，所修的苦行并不是我們這種勞動的苦行。
像我們在修道、修定的時候，你進一步了，已經沒有見的煩惱了，把粗惑降伏下來了。
如果是修數息觀，你會感覺到出息很粗，一到很靜的時候，就不會再緣念粗息時所修的境界。
這就是進入細的境界，也就是後後勝于前前。
後面有進步的時候，就可以把前面舍棄了，不會緣念前面。
我們經常說，過了河，船就不要了；不要緣念前面的事物，舍棄了。
以後學法，學的深入了，如果已經得定了，你不必再去看文字，也不必再拿着經本去念了。
你可以一心去修定，我們在修行的當中，一定要有了這種境界，得了這種定之後，你才能夠降伏惑，對外面境界的引誘也好，内心生起的也好，你降伏得了；如果沒有定力，你會降伏不了。
四靜慮之後，底下所說的，入無邊空虛空處定，乃至于現入非想非非想處定，這叫四禅四空定。
空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這叫四空定。
乃至現入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。
入定之後，就可以防範一切天魔外道不能幹擾你。
防範什麼呢？“定如城”。
堅固就是堅固城廓村坊。
這就是說入定了之後，你就成道了。
對于内賊、外賊，悉能降伏得了，不被賊所惱害。
以下就舉出來，無量百千俱胝那庾多，是說億兆的，那麼多的天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，這是八部鬼神衆。
以下全是鬼，薛荔多、畢舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二類。
這些鬼類，有善有惡。
有時候，他是護法，有的是惡的一類，常懷毒惡、損害之心，沒有慈悲心。
行者因為得了四靜慮，入了四禅八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切諸定，首楞嚴定，這些鬼神就不能惱害修行人。
這些鬼神看見佛所行定的這些修行者、這些聖賢，不但不惱害，而且生起歡喜心，生起一種淨信心，淨信不容易生起，這是清淨的信心。
這個時候，這些鬼神對佛法僧三寶，生起了最勝的歡樂淨信。
我們如果對于三寶生起淨信，沒有夾雜什麼名聞，沒有利害關系。
什麼叫利害關系呢？如果生病，你就想求病好了，這叫利害關系。
現在很窮困，你想求生活資具充足一點，求佛菩薩加持，乃至于在作生意，這都叫作利害關系，不叫淨信，這是有所求。
淨信者，無所求，但是我們發菩提心求佛，算不算求呢？那是順正道的，是清淨心，不能跟世間法相互比較。
一定要了解，了解之後，一定要清楚。
清楚了，在你求的時候，有兩種願。
發願是最好的。
念〈淨行品〉，一共有一百四十一種，總結起來也隻是兩種，一百四十一願，也隻是兩個願，度衆生，求成佛，乃至讓一切衆生都成佛。
發這個願的時候，是清淨的。
因為你想把你的心變成成佛的心，同時要還原一切衆生本來的面目，還淨他本來的佛性。
這就叫淨信。
所以一定要分清楚，淨信跟染污的信。
但是，我們初入佛門的，面對不信的，怎麼辦呢？你要勸他，信佛是有好處的，家裡頭能夠平安。
你不能一下子期望過于高深，他是進不去的。
先以欲鈎牽，漸令入佛道，最初用他最喜歡的，最迫切需要的，你跟他一說，他就高興了，信了，有沒有加持？有加持。
有加持之後，讓他漸漸的生起最勝的歡喜清淨信心。
讓他對三寶産生恭敬，才能斷一切的惡，漸漸的斷，他自己才知道。
知道了，就慚愧了，知道發露忏悔了，知道悔改了。
所以必須具足深心、淨信心，才能夠生起慚愧心，才能夠生起忏悔心，才能夠誓願永斷煩惱。
佛在第六佛輪說，令我的弟子都應當習定的法門，入四禅八定，乃至于如來一切諸定，這個是防護外賊的幹擾，内賊的偷盜。
家賊難防，記得古人說過：“山賊易防家賊難防”。
外賊容易，你小心注意就可以了，自己的家賊你照顧不到，家賊很難防。
外頭的境界相，我們可以伏一下子，或者不涉獵，不參加。
自己根基不厚，容易沾染。
茶館酒肆，我不去就是了，舞廳不去就是了。
不該我去的場合，不去就是了。
受了八關齋戒，這些地方都不準去，這就是防護的意思。
佛就給你防護好了，所以才能夠消除你的煩惱。
由于這個因緣，無量無數的諸煩惱障，業障、法障，皆得消滅，一切障道因緣都消滅了，聖道因緣就成長了，無量無數的福慧資糧都圓滿了。
這樣子跟生死就違背了，離開生死了，跟涅槃就相近了，趣向于不生不滅。
生死就是生滅的，有生必有死，這是必然的規律。
我們都是怕死，不知道生的時候跟死的時候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。
鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那種苦苦得不得了。
鬼怕超生，不願超生，作鬼就好了