竹窗随筆
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蓮池大師著
一、僧無為
吳江流慶庵的無為能公，他的年齡比我大，德行比我高，出家也比我早。
我早年雲遊在蘇州太湖一帶，曾與他同堂坐禅。
到後來我住持雲栖寺，他來受戒，請求做我的弟子。
我婉言謝絕，他堅持說：“從前普賢、普慧二位大菩薩還要求加入廬山慧遠大師創建的白蓮社，我是什麼人呢，自己斷絕好機會？”我實在不得已，隻好效仿“董蘿石拜王陽明為師”的故事，答應他的請求。
以無為能公的賢明來屈就我這個愚人，有古人的樸實風度，因此記錄下來，可以勸勉後來的學人。
二、人命呼吸間 一位僧人患肺病有很多年了，長期卧床不起。
衆人都知道他會死，而他自己沒有會死的打算。
對他提到死，就不高興。
我讓人對他直言相告：“勸他趕快安排後事，一心保持正念。
”他卻說“男人病危忌諱在生日前，過了生日再慢慢商量吧”。
本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。
籲！“人命在呼吸間”這句話，是佛對沒病的人說的，何況病到要死的人而不覺悟，可悲啊！ 三、古今著述 我還沒有出家時，曾在朋友錢啟東家聚會。
一位修道者因我提到出家的事，他說：“問題不在出不出家，重要的是遇到明師啊。
”我當時并不以為然。
又有一位修道者說：“世外方面的書，必須要看上古聖賢所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。
”我當時也不認可他的說法。
現在回想二位的話都是有深意的，雖然未必完全對，但也未必完全不對。
以我佛門為例，也是這個道理，因而有新的認識了。
四、儒釋和會 有聰明的人，将禅宗與儒家經典會合到一起。
這不隻是慧解圓融，也是引導見識膚淺的人，不再以儒家的立場攻擊佛教，本意還是很好啊。
當然，根據“粗言細語，皆第一義”這句話，那也是可以的。
如果按文字去分析道理，過分的深入，過分的細微，那反倒成戲說了。
已經進入佛門的人不可不知啊。
五、楞嚴（一） 元代天如惟則禅師會集《楞嚴經》的注解。
有人說：“這是天如的楞嚴，不是釋迦佛的楞嚴。
”我認為這話雖然有道理，但初學佛的人執着這句話，于是要完全廢棄古人的注解，那就錯了。
假如完全廢棄注解，單單存留《楞嚴經》原文，難道不會有人說，這是釋迦佛的楞嚴，不是自己的楞嚴嗎？那麼經都可以廢了，何況注解！又難道不會有人說，自己的楞嚴遍及一切地方嗎？那諸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以廢棄啊，何況《楞嚴經》的注解？ 六、楞嚴（二） 不隻是《楞嚴經》如此，近期的其它經典也大都不用注解，因不局限于前人的觀點，避免先入為主，而直接探究經文的本意，也的确是有見地。
但這樣成了風氣，甚至逞能發揮自己的主觀臆斷，以為勝過古人就是高明了，而歪理邪說就混在其中了啊！初學的人淺見無知，反而會被誤導。
再說古人勝過今人的地方是非常多的，不好的是十裡挑一；而今人不如古人的地方也非常多，能勝過古人的是百裡挑一，所以哪個應該存留呢？譬如世間學藝的人，必先遵從老師的教導，作為自己的規矩，等到以後的時日，成為神機妙手，那時超過老師，誰還能限制你呢？何必現在急急忙忙求勝心切呢？而實際上還是超不出古人的範圍啊！ 七、禮忏功德 蘇州曹魯川居士給我講，他有個女兒在男方家，夏天坐在屋裡，見一條蛇在牆上追逐鴿子，蛇墜落到院子裡，被男方家人看見打死了。
過了幾天後，蛇的魂魄附在他女兒身上說話。
魯川前去看望，他女兒說：“我以前為荊州太守，當時高歡造反，追我到江邊，結果死在江裡了，我父母妻子不知是否平安？”魯川很驚訝地說：“高歡是六朝時代的人，到現在已經經過隋、唐、宋、元，到了大明朝了。
”鬼這才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己變為蛇了，說道：“既然做蛇了，死也沒有什麼怨恨，但希望為我做忏悔佛事，禮拜《梁皇忏》一部，我就走了。
”于是延請泗洲寺的僧人定空師父主持禮忏。
忏悔完畢後，鬼要吃齋飯，便給它一大壇施食。
第二天，曹魯川的女兒安安靜靜和以前一樣，禮忏施食的意義太大了啊！ 八、充口 南朝何胤曾說：“鳝蟹被殺，還有恐懼的知覺是可以憐憫的。
至于海洋中的帶殼軟體動物，體内缺少眉目，體外不見口齒，不知好歹，不如草木，無聲無息，與磚瓦碎石有什麼區别呢？因此可以長期當作廚房原料，永遠為我們的食物。
”噫！這是什麼話呀！這些生物雖然沒有眉目口鼻，不痛不癢，無聲無息，難道沒有一個形體在運動嗎？有形體而能運動的生物，都有知覺啊，是你不知道它們有知覺罷了。
況且眉目等實際上不是沒有，是特别微細，不是普通的眼目所能看得見的，而要把這樣的動物永遠充為口食，那罪過大到天上了啊！ 九、東門黃犬 秦朝的李斯被趙高陷害臨刑時，對他兒子說:“我想和你再次牽着黃犬，帶着蒼鷹，走出上蔡東門，去捕獵狡兔，還可能嗎？”于是父子相對哭泣，并且被誅滅三族。
李斯的意思是後悔有今天的富貴而死，不如往昔的貧賤而活着。
卻沒有想想，兔子遭遇鷹犬殺害，不就像自己被刀斧殺害一樣嗎？兔群被滅，你的三族被殺，是差不多啊。
不知道自己的罪過，反而懷念那種行為，至死不悟的人，就是李斯父子吧！ 一○、為父母殺生 錢塘有位姓金的人，持齋守戒都很虔誠忠實，因病去世後，他的魂魄附在一個小孩身上說:“我生前修善業時間不長，沒有能往生到淨土，如今在陰界，不過也很快樂，來去都是自由的。
”有一天，他責怪妻子說：“你為什麼為我墳墓的事，殺雞供我？現在有當差的跟着我，有點不像以前那樣自由了。
”他的兒媳婦懷孕，因此問他的預言，他說：“應當生男孩，平安無事，以後還應當生男孩，不過母子雙雙去世。
”我注意記錄下來，等待以後是否應驗。
不久生下男孩，再懷孕，又生下男孩，生下來就死了，母親随後也死了。
所以知道，他的話都沒有差錯，那麼為父母殺生，孝子豈能這樣做嗎？ 一一、鹿祀求名 有讀書人學業成就卻因考不中科舉長時間滞留在學堂。
他向文昌帝君祈禱說：“如果能夠考中鄉科，我就殺鹿來祭祀報答。
”不久中了鄉科，報答了這個願望，又參加春宮科舉考試，又向文昌帝君許願殺兩隻鹿回報。
可是這次沒考上就死了。
噫！殺那些鹿，求自己的官祿，你能安心嗎？ 一二、心喻 心沒有什麼可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，試舉一二例來說明。
譬如用鏡子比喻心，這是因為鏡子能照見物體，而物體沒有來時，鏡子不會主動去照；物體面對鏡子時，鏡子沒有憎惡與喜愛的分别；物體離開鏡子時，鏡子沒有留住的痕迹。
聖人的心，常在寂照中，過去、現在、未來三際都是空寂的，所以比作鏡子。
但也是大略相似而已，嚴格追究的話，鏡子實在是無知無識，心真是無知無識的嗎？若昏沉沒有靈性，怎麼說它是妙明真體呢？或者比作寶珠，或者比作虛空，種種比喻也都是這個道理。
一三、換骨 北宋詩人陳後山說：“學詩如同學仙，時機到了，自然會脫胎換骨。
”我也這樣說：“學禅如同學仙，時機到了，自然能脫胎換骨。
”所以學禅的人不怕學禅不成功，隻怕時機不到；不怕時機不到，隻怕學習不勤勉精進。
一四、洪州不得珠體 這裡說的洪州，是馬祖道一大師。
唐代華嚴五祖圭峰禅師叙說“釋迦如來傳法迦葉尊者，而直到曹溪六祖慧能大師。
曹溪的道法傳下來，惟有荷澤神會禅師是正傳，其他宗脈都是旁出。
譬如象征法寶的摩尼珠，隻有荷澤獨自得到珠體”。
圭峰的觀點，析理極為精準，而品評人物卻不得當。
馬祖是親自傳承南嶽懷讓禅師，南嶽又是親自傳承曹溪。
自後百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄、南泉普願、趙州從谂等不可勝數，這些尊敬的前輩，都是出自馬祖門下，而唯獨推崇荷澤，怎麼能讓天下信服。
圭峰禅師根據荷澤表出“知”字為心，而其他宗師是在作用處指點迷津，就認為這些宗脈隻得了珠的虛影。
可是古人為他人解開束縛，随機變通，本來沒有固定的方法。
“知”是正面說，“作用”是善巧說。
巧是什麼？是要使人通過影子而知道能出現影子的是誰。
如果執着“知”這個字，那麼世尊拈花微笑，可并沒有“知”字，難道世尊不如荷澤嗎？況且各宗師直接指出“知”字的也不少，哪裡是專說“作用”呢？圭峰其它見解很高，我是深為佩服的，唯獨這一點不令人滿意。
一五、墳墓 我既然年老多病，衆人就為我選擇地方建塔好安放遺骨，變換了好多次。
我感歎說：“世人極力經營圖謀好風水，是希望子孫富貴長久啊。
你們是希望後世出個皇帝封的紫衣國師嗎？古人說過：‘棄諸林莽，以飼禽獸。
’有幸不把我放到烏鴉的腸子裡、狐狸的肚子裡就很知足了，其餘的事不是我這個修道人知道的了。
” 一六、菩薩度生 《楞嚴經》說:“菩薩未能自度，先能度人”。
愚癡的人于是以為菩薩隻度衆生，不度自己，卻不知道自己也是衆生之一啊，哪有度完衆生，而唯獨留下自己一個衆生的道理呢？所以怎麼可以借口學菩薩，就忙外面而忘了裡面的自己啊。
一七、悟後 唐代沩山靈佑和尚說：“如今初學的人，雖然有機緣得到一念頓悟自心，但還有無始久遠劫以來所積累的習氣未能斷除幹淨。
必須要他除淨現前的業果和流動不息的雜念，這才是修行呢，不要以為另有别的法門教他修行方向。
”沩山這些話，不是徹悟佛法源頭是講不出來的。
如今的人稍微有點明白，就以為一生參學的事都完成了，怎麼會這樣呢？ 一八、孚遂二座主 唐代雪峰義存禅師弟子太原孚上座，在揚州孝先寺講解《涅槃經》，廣談法身妙理。
聽衆中有禅者忍不住笑，孚上座講完後，請發笑的禅者喝茶，說道：“我很狹隘拙劣，隻是依文字講解，剛才讓您見笑，所以希望您教導我。
”禅者說：“不是笑座主講的不對，不過隻說到法身一點邊上的事，其實還沒有真正認識法身。
”孚上座說：“既然這樣，應當為我開示。
”禅者：“座主還相信我嗎？”孚上座：“哪裡敢不信？”禅者：“請座主暫停講經十天，端正靜坐下來，收住心念，把所有的緣一時間都放下。
”孚上座依照禅者所教。
從初夜到五更，聽到鼓角聲響，忽然大悟。
又有良遂座主去參見麻谷寶徹禅師。
麻谷扛着鋤頭去到園子鋤草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把門關閉。
第二天良遂又請求見麻谷，麻谷又閉門不見，良遂于是敲門。
麻谷問是誰？良遂剛要報自己的名字，忽然大悟。
這二位尊敬的前輩，隻是因為虛心向賢者請教，沒有大我慢心罷了。
今天的人自以為了不起，怎麼會有這樣的結果？ 一九、實悟 宋代妙喜大慧宗杲禅師說：“如果‘幹屎橛’這樣的話能說到點上，類似‘鋸解稱錘’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以這樣說。
那不能這樣說的，必須是要悟後得到的。
你如果确實有悟，師家故意說不是來否定，那師家所招緻的因果就不小。
”學佛的人應當切記妙喜這段話，息滅掉口頭上的三昧而要求真正的開悟。
二○、出家父母反拜 我作《正訛集》時，認為“反”就是“還”的意思。
在家父母不敢受出家的兒子禮拜，而還兒子的禮，不是反過來要禮拜兒子。
一位僧人不服氣說：“《法華經》上記載，大通智勝如來成佛後，他的父親輪王向他頂禮，這就是父母反過來禮拜兒子，佛是有很清楚的教導，因而刻在經文的末尾處。
”我合掌問道：“你叫什麼如來呀？”這位僧人謙稱“不敢”。
我又問：“你既然還不是如來，也快成就正等正覺了吧？”僧人又謙稱“不敢”。
我對他說：“既然不敢，那就等你将來成正覺，再端端正正坐它十大劫，确實得到大通如來一樣的果位，那時父母禮拜你也不晚。
你現在是普通僧人，并不是佛啊。
佛是為僧定立法規，不是為佛定立法規啊。
況且世間的人攻擊佛法是無父無君。
我為這件事不安，要糾正這種錯訛謬誤，消除世間的譏諷，希望佛教正法久住世間。
你為什麼不怕造口業，甘心成為披僧衣壞佛法的獅身蟲啊？”可悲啊！ 二一、生愚死智 《洛陽伽藍記》中說：“史書都不是真實的記錄，今天的人是愚癡多而智慧少，所以被史書迷惑的也多。
”就是說曆記載很多是過分誇大的話，不值得相信。
但是“皆非”這二字，做為定論太過激。
古人把曆史稱為直筆，哪裡會不是事實？孔子說：“文飾勝過實質就是曆史。
”所以允許有誇張，應當把“皆非”改為“未必”比較合适。
古人認可什麼是很慎重的，一句話含義很豐富，就流芳千古。
而今天的人把曆史看成故事，就像世俗人情那樣，虛僞的贊譽，輕浮的褒獎，讓智識的人笑
我早年雲遊在蘇州太湖一帶，曾與他同堂坐禅。
到後來我住持雲栖寺，他來受戒，請求做我的弟子。
我婉言謝絕，他堅持說：“從前普賢、普慧二位大菩薩還要求加入廬山慧遠大師創建的白蓮社，我是什麼人呢，自己斷絕好機會？”我實在不得已，隻好效仿“董蘿石拜王陽明為師”的故事，答應他的請求。
以無為能公的賢明來屈就我這個愚人，有古人的樸實風度，因此記錄下來，可以勸勉後來的學人。
二、人命呼吸間 一位僧人患肺病有很多年了，長期卧床不起。
衆人都知道他會死，而他自己沒有會死的打算。
對他提到死，就不高興。
我讓人對他直言相告：“勸他趕快安排後事，一心保持正念。
”他卻說“男人病危忌諱在生日前，過了生日再慢慢商量吧”。
本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。
籲！“人命在呼吸間”這句話，是佛對沒病的人說的，何況病到要死的人而不覺悟，可悲啊！ 三、古今著述 我還沒有出家時，曾在朋友錢啟東家聚會。
一位修道者因我提到出家的事，他說：“問題不在出不出家，重要的是遇到明師啊。
”我當時并不以為然。
又有一位修道者說：“世外方面的書，必須要看上古聖賢所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。
”我當時也不認可他的說法。
現在回想二位的話都是有深意的，雖然未必完全對，但也未必完全不對。
以我佛門為例，也是這個道理，因而有新的認識了。
四、儒釋和會 有聰明的人，将禅宗與儒家經典會合到一起。
這不隻是慧解圓融，也是引導見識膚淺的人，不再以儒家的立場攻擊佛教，本意還是很好啊。
當然，根據“粗言細語，皆第一義”這句話，那也是可以的。
如果按文字去分析道理，過分的深入，過分的細微，那反倒成戲說了。
已經進入佛門的人不可不知啊。
五、楞嚴（一） 元代天如惟則禅師會集《楞嚴經》的注解。
有人說：“這是天如的楞嚴，不是釋迦佛的楞嚴。
”我認為這話雖然有道理，但初學佛的人執着這句話，于是要完全廢棄古人的注解，那就錯了。
假如完全廢棄注解，單單存留《楞嚴經》原文，難道不會有人說，這是釋迦佛的楞嚴，不是自己的楞嚴嗎？那麼經都可以廢了，何況注解！又難道不會有人說，自己的楞嚴遍及一切地方嗎？那諸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以廢棄啊，何況《楞嚴經》的注解？ 六、楞嚴（二） 不隻是《楞嚴經》如此，近期的其它經典也大都不用注解，因不局限于前人的觀點，避免先入為主，而直接探究經文的本意，也的确是有見地。
但這樣成了風氣，甚至逞能發揮自己的主觀臆斷，以為勝過古人就是高明了，而歪理邪說就混在其中了啊！初學的人淺見無知，反而會被誤導。
再說古人勝過今人的地方是非常多的，不好的是十裡挑一；而今人不如古人的地方也非常多，能勝過古人的是百裡挑一，所以哪個應該存留呢？譬如世間學藝的人，必先遵從老師的教導，作為自己的規矩，等到以後的時日，成為神機妙手，那時超過老師，誰還能限制你呢？何必現在急急忙忙求勝心切呢？而實際上還是超不出古人的範圍啊！ 七、禮忏功德 蘇州曹魯川居士給我講，他有個女兒在男方家，夏天坐在屋裡，見一條蛇在牆上追逐鴿子，蛇墜落到院子裡，被男方家人看見打死了。
過了幾天後，蛇的魂魄附在他女兒身上說話。
魯川前去看望，他女兒說：“我以前為荊州太守，當時高歡造反，追我到江邊，結果死在江裡了，我父母妻子不知是否平安？”魯川很驚訝地說：“高歡是六朝時代的人，到現在已經經過隋、唐、宋、元，到了大明朝了。
”鬼這才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己變為蛇了，說道：“既然做蛇了，死也沒有什麼怨恨，但希望為我做忏悔佛事，禮拜《梁皇忏》一部，我就走了。
”于是延請泗洲寺的僧人定空師父主持禮忏。
忏悔完畢後，鬼要吃齋飯，便給它一大壇施食。
第二天，曹魯川的女兒安安靜靜和以前一樣，禮忏施食的意義太大了啊！ 八、充口 南朝何胤曾說：“鳝蟹被殺，還有恐懼的知覺是可以憐憫的。
至于海洋中的帶殼軟體動物，體内缺少眉目，體外不見口齒，不知好歹，不如草木，無聲無息，與磚瓦碎石有什麼區别呢？因此可以長期當作廚房原料，永遠為我們的食物。
”噫！這是什麼話呀！這些生物雖然沒有眉目口鼻，不痛不癢，無聲無息，難道沒有一個形體在運動嗎？有形體而能運動的生物，都有知覺啊，是你不知道它們有知覺罷了。
況且眉目等實際上不是沒有，是特别微細，不是普通的眼目所能看得見的，而要把這樣的動物永遠充為口食，那罪過大到天上了啊！ 九、東門黃犬 秦朝的李斯被趙高陷害臨刑時，對他兒子說:“我想和你再次牽着黃犬，帶着蒼鷹，走出上蔡東門，去捕獵狡兔，還可能嗎？”于是父子相對哭泣，并且被誅滅三族。
李斯的意思是後悔有今天的富貴而死，不如往昔的貧賤而活着。
卻沒有想想，兔子遭遇鷹犬殺害，不就像自己被刀斧殺害一樣嗎？兔群被滅，你的三族被殺，是差不多啊。
不知道自己的罪過，反而懷念那種行為，至死不悟的人，就是李斯父子吧！ 一○、為父母殺生 錢塘有位姓金的人，持齋守戒都很虔誠忠實，因病去世後，他的魂魄附在一個小孩身上說:“我生前修善業時間不長，沒有能往生到淨土，如今在陰界，不過也很快樂，來去都是自由的。
”有一天，他責怪妻子說：“你為什麼為我墳墓的事，殺雞供我？現在有當差的跟着我，有點不像以前那樣自由了。
”他的兒媳婦懷孕，因此問他的預言，他說：“應當生男孩，平安無事，以後還應當生男孩，不過母子雙雙去世。
”我注意記錄下來，等待以後是否應驗。
不久生下男孩，再懷孕，又生下男孩，生下來就死了，母親随後也死了。
所以知道，他的話都沒有差錯，那麼為父母殺生，孝子豈能這樣做嗎？ 一一、鹿祀求名 有讀書人學業成就卻因考不中科舉長時間滞留在學堂。
他向文昌帝君祈禱說：“如果能夠考中鄉科，我就殺鹿來祭祀報答。
”不久中了鄉科，報答了這個願望，又參加春宮科舉考試，又向文昌帝君許願殺兩隻鹿回報。
可是這次沒考上就死了。
噫！殺那些鹿，求自己的官祿，你能安心嗎？ 一二、心喻 心沒有什麼可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，試舉一二例來說明。
譬如用鏡子比喻心，這是因為鏡子能照見物體，而物體沒有來時，鏡子不會主動去照；物體面對鏡子時，鏡子沒有憎惡與喜愛的分别；物體離開鏡子時，鏡子沒有留住的痕迹。
聖人的心，常在寂照中，過去、現在、未來三際都是空寂的，所以比作鏡子。
但也是大略相似而已，嚴格追究的話，鏡子實在是無知無識，心真是無知無識的嗎？若昏沉沒有靈性，怎麼說它是妙明真體呢？或者比作寶珠，或者比作虛空，種種比喻也都是這個道理。
一三、換骨 北宋詩人陳後山說：“學詩如同學仙，時機到了，自然會脫胎換骨。
”我也這樣說：“學禅如同學仙，時機到了，自然能脫胎換骨。
”所以學禅的人不怕學禅不成功，隻怕時機不到；不怕時機不到，隻怕學習不勤勉精進。
一四、洪州不得珠體 這裡說的洪州，是馬祖道一大師。
唐代華嚴五祖圭峰禅師叙說“釋迦如來傳法迦葉尊者，而直到曹溪六祖慧能大師。
曹溪的道法傳下來，惟有荷澤神會禅師是正傳，其他宗脈都是旁出。
譬如象征法寶的摩尼珠，隻有荷澤獨自得到珠體”。
圭峰的觀點，析理極為精準，而品評人物卻不得當。
馬祖是親自傳承南嶽懷讓禅師，南嶽又是親自傳承曹溪。
自後百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄、南泉普願、趙州從谂等不可勝數，這些尊敬的前輩，都是出自馬祖門下，而唯獨推崇荷澤，怎麼能讓天下信服。
圭峰禅師根據荷澤表出“知”字為心，而其他宗師是在作用處指點迷津，就認為這些宗脈隻得了珠的虛影。
可是古人為他人解開束縛，随機變通，本來沒有固定的方法。
“知”是正面說，“作用”是善巧說。
巧是什麼？是要使人通過影子而知道能出現影子的是誰。
如果執着“知”這個字，那麼世尊拈花微笑，可并沒有“知”字，難道世尊不如荷澤嗎？況且各宗師直接指出“知”字的也不少，哪裡是專說“作用”呢？圭峰其它見解很高，我是深為佩服的，唯獨這一點不令人滿意。
一五、墳墓 我既然年老多病，衆人就為我選擇地方建塔好安放遺骨，變換了好多次。
我感歎說：“世人極力經營圖謀好風水，是希望子孫富貴長久啊。
你們是希望後世出個皇帝封的紫衣國師嗎？古人說過：‘棄諸林莽，以飼禽獸。
’有幸不把我放到烏鴉的腸子裡、狐狸的肚子裡就很知足了，其餘的事不是我這個修道人知道的了。
” 一六、菩薩度生 《楞嚴經》說:“菩薩未能自度，先能度人”。
愚癡的人于是以為菩薩隻度衆生，不度自己，卻不知道自己也是衆生之一啊，哪有度完衆生，而唯獨留下自己一個衆生的道理呢？所以怎麼可以借口學菩薩，就忙外面而忘了裡面的自己啊。
一七、悟後 唐代沩山靈佑和尚說：“如今初學的人，雖然有機緣得到一念頓悟自心，但還有無始久遠劫以來所積累的習氣未能斷除幹淨。
必須要他除淨現前的業果和流動不息的雜念，這才是修行呢，不要以為另有别的法門教他修行方向。
”沩山這些話，不是徹悟佛法源頭是講不出來的。
如今的人稍微有點明白，就以為一生參學的事都完成了，怎麼會這樣呢？ 一八、孚遂二座主 唐代雪峰義存禅師弟子太原孚上座，在揚州孝先寺講解《涅槃經》，廣談法身妙理。
聽衆中有禅者忍不住笑，孚上座講完後，請發笑的禅者喝茶，說道：“我很狹隘拙劣，隻是依文字講解，剛才讓您見笑，所以希望您教導我。
”禅者說：“不是笑座主講的不對，不過隻說到法身一點邊上的事，其實還沒有真正認識法身。
”孚上座說：“既然這樣，應當為我開示。
”禅者：“座主還相信我嗎？”孚上座：“哪裡敢不信？”禅者：“請座主暫停講經十天，端正靜坐下來，收住心念，把所有的緣一時間都放下。
”孚上座依照禅者所教。
從初夜到五更，聽到鼓角聲響，忽然大悟。
又有良遂座主去參見麻谷寶徹禅師。
麻谷扛着鋤頭去到園子鋤草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把門關閉。
第二天良遂又請求見麻谷，麻谷又閉門不見，良遂于是敲門。
麻谷問是誰？良遂剛要報自己的名字，忽然大悟。
這二位尊敬的前輩，隻是因為虛心向賢者請教，沒有大我慢心罷了。
今天的人自以為了不起，怎麼會有這樣的結果？ 一九、實悟 宋代妙喜大慧宗杲禅師說：“如果‘幹屎橛’這樣的話能說到點上，類似‘鋸解稱錘’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以這樣說。
那不能這樣說的，必須是要悟後得到的。
你如果确實有悟，師家故意說不是來否定，那師家所招緻的因果就不小。
”學佛的人應當切記妙喜這段話，息滅掉口頭上的三昧而要求真正的開悟。
二○、出家父母反拜 我作《正訛集》時，認為“反”就是“還”的意思。
在家父母不敢受出家的兒子禮拜，而還兒子的禮，不是反過來要禮拜兒子。
一位僧人不服氣說：“《法華經》上記載，大通智勝如來成佛後，他的父親輪王向他頂禮，這就是父母反過來禮拜兒子，佛是有很清楚的教導，因而刻在經文的末尾處。
”我合掌問道：“你叫什麼如來呀？”這位僧人謙稱“不敢”。
我又問：“你既然還不是如來，也快成就正等正覺了吧？”僧人又謙稱“不敢”。
我對他說：“既然不敢，那就等你将來成正覺，再端端正正坐它十大劫，确實得到大通如來一樣的果位，那時父母禮拜你也不晚。
你現在是普通僧人，并不是佛啊。
佛是為僧定立法規，不是為佛定立法規啊。
況且世間的人攻擊佛法是無父無君。
我為這件事不安，要糾正這種錯訛謬誤，消除世間的譏諷，希望佛教正法久住世間。
你為什麼不怕造口業，甘心成為披僧衣壞佛法的獅身蟲啊？”可悲啊！ 二一、生愚死智 《洛陽伽藍記》中說：“史書都不是真實的記錄，今天的人是愚癡多而智慧少，所以被史書迷惑的也多。
”就是說曆記載很多是過分誇大的話，不值得相信。
但是“皆非”這二字，做為定論太過激。
古人把曆史稱為直筆，哪裡會不是事實？孔子說：“文飾勝過實質就是曆史。
”所以允許有誇張，應當把“皆非”改為“未必”比較合适。
古人認可什麼是很慎重的，一句話含義很豐富，就流芳千古。
而今天的人把曆史看成故事，就像世俗人情那樣，虛僞的贊譽，輕浮的褒獎，讓智識的人笑