《大佛頂首楞嚴經》卷七
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之相。
轉是轉化，蛻是蛻變。
轉蛻飛行是指轉化類生命、蛻變類生命與飛行類生命，蛻變類生命如蠶由蛾所變，轉化類與飛行類如一些有神通變化可飛行的鬼神即是。
由于妄執障礙以為實有，因此在世界上有留礙（不通明之義）的輪回業因。
各種留礙的業因互相和合表現顯露出（著之義）而成為八萬四千種亂想，這些亂想要表現不通明的特性而現精明耀亮的特質故稱為精耀亂想。
由精耀亂想而感生有色相體質的生命（色相羯南之義）輪回流轉于諸國土。
本類生命稱為“休咎精明”類，因為其或服食日月精華或假托星辰之光耀而成為“有色類”生命。
他們有善的吉祥的（稱休徵）也有惡的、不吉祥的（稱咎徵）。
由業因妄成的世界，有由于妄執惑以為實有（惑是疑惑色身是障礙），而有銷散的輪回業因。
銷散是消減色相散為空無。
滅色歸空無的各種業因和合後“暗成”晦暗陰隐之亂想，其數有八萬四千。
“暗成”是由于滅有而成故稱暗成。
有此業因而感生無色相體質之生命，流轉輪回遍諸國土。
因此有諸如四空天這些偏空（即空無邊處天）、散識（識無邊處天）、銷無（無所有處天）與沈寂（非想非非想處天）之類的衆生充塞世間。
（此說無色類衆生之成因）。
由業因而妄成的世界中，有由妄執“諸物的影像”（影之義）以為實有，有罔象（若有若無迷罔之相稱罔相）為輪回的業因。
各種罔象（影颠倒）之業因和合憶想而成為八萬四千種亂想，這些亂想會潛藏暗結心中（潛結之義）。
“憶想”是互相記憶，互相成為影像（如多面鏡子彼此互照的情況）而成想。
由此種業因故感生“有想相體質”的生命輪回流轉遍諸國土。
鬼神（有福德之鬼稱為神）精靈（山精海怪各種精妖等）之類衆生充塞世間。
（此段說“有想類”衆生的成因）。
由業因妄成的世界，由愚癡不明，有愚昧暗鈍為輪回的業因。
各種愚鈍之業因和合而頑固的形成八萬四千種類似槁木死灰的亂想。
有此業因故感生以“無想相”（即諸識皆已成枯槁）為體質之生命，流轉輪回遍諸國土。
故有精神化為土木金石之類的東西充塞世間。
（此段講無想類生命形成之因）附注：無想報盡，金石土木亦再入輪回。
由業因妄成的世界中，有妄執虛僞之相以為實有，故有“互相假待”（即互相虛假相對待）為輪回的業因。
各種互相假待的業因和合，互相依托、相染而成為八萬四千種亂
轉是轉化，蛻是蛻變。
轉蛻飛行是指轉化類生命、蛻變類生命與飛行類生命，蛻變類生命如蠶由蛾所變，轉化類與飛行類如一些有神通變化可飛行的鬼神即是。
由于妄執障礙以為實有，因此在世界上有留礙（不通明之義）的輪回業因。
各種留礙的業因互相和合表現顯露出（著之義）而成為八萬四千種亂想，這些亂想要表現不通明的特性而現精明耀亮的特質故稱為精耀亂想。
由精耀亂想而感生有色相體質的生命（色相羯南之義）輪回流轉于諸國土。
本類生命稱為“休咎精明”類，因為其或服食日月精華或假托星辰之光耀而成為“有色類”生命。
他們有善的吉祥的（稱休徵）也有惡的、不吉祥的（稱咎徵）。
由業因妄成的世界，有由于妄執惑以為實有（惑是疑惑色身是障礙），而有銷散的輪回業因。
銷散是消減色相散為空無。
滅色歸空無的各種業因和合後“暗成”晦暗陰隐之亂想，其數有八萬四千。
“暗成”是由于滅有而成故稱暗成。
有此業因而感生無色相體質之生命，流轉輪回遍諸國土。
因此有諸如四空天這些偏空（即空無邊處天）、散識（識無邊處天）、銷無（無所有處天）與沈寂（非想非非想處天）之類的衆生充塞世間。
（此說無色類衆生之成因）。
由業因而妄成的世界中，有由妄執“諸物的影像”（影之義）以為實有，有罔象（若有若無迷罔之相稱罔相）為輪回的業因。
各種罔象（影颠倒）之業因和合憶想而成為八萬四千種亂想，這些亂想會潛藏暗結心中（潛結之義）。
“憶想”是互相記憶，互相成為影像（如多面鏡子彼此互照的情況）而成想。
由此種業因故感生“有想相體質”的生命輪回流轉遍諸國土。
鬼神（有福德之鬼稱為神）精靈（山精海怪各種精妖等）之類衆生充塞世間。
（此段說“有想類”衆生的成因）。
由業因妄成的世界，由愚癡不明，有愚昧暗鈍為輪回的業因。
各種愚鈍之業因和合而頑固的形成八萬四千種類似槁木死灰的亂想。
有此業因故感生以“無想相”（即諸識皆已成枯槁）為體質之生命，流轉輪回遍諸國土。
故有精神化為土木金石之類的東西充塞世間。
（此段講無想類生命形成之因）附注：無想報盡，金石土木亦再入輪回。
由業因妄成的世界中，有妄執虛僞之相以為實有，故有“互相假待”（即互相虛假相對待）為輪回的業因。
各種互相假待的業因和合，互相依托、相染而成為八萬四千種亂
