《大佛頂首楞嚴經》 卷一
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有别？如是世尊：此暗中人，與彼群盲，二黑較量，曾無有異。
阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還于前塵，見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦于前塵，見種種色，應名燈見？若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝事？是故當知：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。
阿難，雖複得聞是言，與諸大衆，口已默然，心未開悟，猶冀如來，慈音宣示。
合掌清心，伫佛悲誨。
爾時，世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大衆：我初成道，于鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四衆言：一切衆生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
汝等當時，因何開悟，今成聖果？時，憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客、塵二字成果。
世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。
如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。
塵質搖動，虛空寂然。
如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。
佛言：如是！即時如來，于大衆中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，百寶輪掌，衆中開合。
佛告阿難：汝見我手，衆中開合，為是我手，有開有合？為複汝見，有開有合。
阿難言：世尊寶手衆中開合，我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。
佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。
如來于是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難，回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。
佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。
阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為複見動？世尊！我頭自動，而我見性，尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。
于是如來，普告大衆：若複衆生，以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。
汝觀阿難，頭自動搖，見無所動；又汝觀我，手自開合，見無舒卷。
雲何汝今，以動為身？以動為境？從始泊終，念念生滅？遺失真性，颠倒行事，性心失真，認物為己，輪回是中，自取流轉。
此為楞嚴經的名稱。
本經之全名為“大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經”。
佛頂是佛頭頂肉髻，是佛三十二相之一，佛頂能放光化佛，菩薩也看不見佛頂，故是微妙難測，妙用無盡之義，大佛頂是形容此經的深妙。
如來密因是說本經是諸佛得以修成佛果的秘密經典。
修證了義，是說本經是“了義的經典”，也就是說依此修證可達第一義谛，并可由此發生無上妙用。
諸菩薩萬行，是說諸大菩薩可依此經由空起用發無上妙行，如觀世音菩薩之三十二應身渡生之妙行。
首楞嚴，是說此經是定之首。
定之首即不動之定體，即本體、常住不動之義。
因此，本經可簡稱為“無上深妙的大定經典”。
本經中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禅境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，這是定與觀并用圓融空有二谛的修行方法。
奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禅那修中觀。
（見本經第七卷） 無漏大阿羅漢：漏是煩惱之義。
無漏指已得解脫煩惱，也就是已破“我執”的聖者。
阿羅漢是聲聞修行人的最高果位，即四果羅漢果位。
已回小乘向大乘，願出世間渡生者才稱為“大阿羅漢”。
這些聖者已開悟了分段生死，已破一念無明，但塵沙無明未破。
這些大阿羅漢已是佛子（即菩薩之義）。
住持即住于佛之家，修持佛之法。
善于超脫三界諸有為法，不被諸有所困。
即成就諸威儀之事。
是說這些大阿羅漢不是入斷滅空，而是已入世間做自利利他諸種威儀之事。
能跟從釋尊轉法輪（即弘揚佛法渡生）。
妙堪遺囑：指這些大阿羅漢有高妙的能力可以（堪能）勝任釋尊交代的遺命。
嚴淨毗尼：毗尼是戒律。
嚴格淨心守佛一切戒律。
弘範三界：可做三界衆生的典範。
應身無量、度脫衆生：指這些大阿羅漢可随不同機緣以不同身像度各種衆生。
拔濟未來、越諸塵累：超拔救濟未來世的衆生，使他們都能超越諸世間（塵）之累。
辟支無學：“無學”指修行已證圓滿果位，無再有可以學的東西。
辟支無學指已證辟支佛果位的緣覺修行者（詳見小乘佛法）。
并其初心：初心指初發心之人。
并是“與”，“其”指辟支無學。
辟支無學并其初心，是指諸辟支佛與初心修緣覺乘的人。
屬諸比丘，休夏自恣：休夏即結夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我忏悔或願接受他人舉其過失。
這兩句話是指辟支無學來佛所是配合（屬）比丘結夏自恣。
十方菩薩，咨決心疑：咨決是詢問解決。
心疑是内心之疑惑。
欽奉慈嚴，将求密意：欽，尊從之義。
奉，奉事。
慈嚴，指如來，因其有慈悲莊嚴之德相。
密意，佛法密意。
宴安是寂靜安詳之義。
深奧：深奧的佛法密意。
法筵清衆：法席（或法座）上的清淨大衆。
迦陵：一種發出妙音的仙鳥。
宮掖：王宮的左右掖庭（即偏殿）。
伫佛來應：等候釋尊來應供（受供養）。
不遑僧次：不遑是來不及之義。
僧次，僧衆列次。
此說阿難遠遊未歸，來不及回到衆僧的行列中。
心中初求，最後檀越，以為齋主：檀越即施主。
小乘乞食有其順序，一般是先找官家，然後依次為唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。
由于此時官家與長者居士都已設齋供佛，不能再供養阿難，故阿難隻有希望最後幾種施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做為他的齋主。
刹利尊姓：即刹帝利尊貴種姓之人，即官家之人。
旃陀羅：即屠夫。
方行等慈：方，方法、效法。
即效法佛陀行平等慈心。
欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗：欽佩仰慕佛陀開示闡明無遮的乞食方式（無遮指對貧富無分别）。
度諸疑謗指無分别貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。
（如大迦葉專找貧苦人乞食，使人懷疑他是否故做清高，反之，須菩提專找富人乞食，則招他人毀謗他貪富貴。
） 城隍指乾涸未放水的護城河。
嚴格的整理儀容以增加他在受齋供養時的肅穆恭敬氣氛。
摩登伽女：一個淫女的名字，其母性為摩登伽。
一種“非佛”的名字。
摩登伽女的床席。
淫心發動，躬身（彎下身體）撫摸。
提醒阿難，鼓勵摩登伽女一同來佛住所。
菩提：梵語叫菩提，華語名覺，即自覺、覺他、覺性圓滿。
自覺乃自悟本心。
覺他乃以大慈悲心渡生。
覺性圓滿乃福慧俱足之果。
本經中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禅境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法
阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還于前塵，見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦于前塵，見種種色，應名燈見？若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝事？是故當知：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。
阿難，雖複得聞是言，與諸大衆，口已默然，心未開悟，猶冀如來，慈音宣示。
合掌清心，伫佛悲誨。
爾時，世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大衆：我初成道，于鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四衆言：一切衆生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
汝等當時，因何開悟，今成聖果？時，憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客、塵二字成果。
世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。
如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。
塵質搖動，虛空寂然。
如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。
佛言：如是！即時如來，于大衆中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，百寶輪掌，衆中開合。
佛告阿難：汝見我手，衆中開合，為是我手，有開有合？為複汝見，有開有合。
阿難言：世尊寶手衆中開合，我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。
佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。
如來于是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難，回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。
佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。
阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為複見動？世尊！我頭自動，而我見性，尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。
于是如來，普告大衆：若複衆生，以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。
汝觀阿難，頭自動搖，見無所動；又汝觀我，手自開合，見無舒卷。
雲何汝今，以動為身？以動為境？從始泊終，念念生滅？遺失真性，颠倒行事，性心失真，認物為己，輪回是中，自取流轉。
此為楞嚴經的名稱。
本經之全名為“大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經”。
佛頂是佛頭頂肉髻，是佛三十二相之一，佛頂能放光化佛，菩薩也看不見佛頂，故是微妙難測，妙用無盡之義，大佛頂是形容此經的深妙。
如來密因是說本經是諸佛得以修成佛果的秘密經典。
修證了義，是說本經是“了義的經典”，也就是說依此修證可達第一義谛，并可由此發生無上妙用。
諸菩薩萬行，是說諸大菩薩可依此經由空起用發無上妙行，如觀世音菩薩之三十二應身渡生之妙行。
首楞嚴，是說此經是定之首。
定之首即不動之定體，即本體、常住不動之義。
因此，本經可簡稱為“無上深妙的大定經典”。
本經中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禅境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，這是定與觀并用圓融空有二谛的修行方法。
奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禅那修中觀。
（見本經第七卷） 無漏大阿羅漢：漏是煩惱之義。
無漏指已得解脫煩惱，也就是已破“我執”的聖者。
阿羅漢是聲聞修行人的最高果位，即四果羅漢果位。
已回小乘向大乘，願出世間渡生者才稱為“大阿羅漢”。
這些聖者已開悟了分段生死，已破一念無明，但塵沙無明未破。
這些大阿羅漢已是佛子（即菩薩之義）。
住持即住于佛之家，修持佛之法。
善于超脫三界諸有為法，不被諸有所困。
即成就諸威儀之事。
是說這些大阿羅漢不是入斷滅空，而是已入世間做自利利他諸種威儀之事。
能跟從釋尊轉法輪（即弘揚佛法渡生）。
妙堪遺囑：指這些大阿羅漢有高妙的能力可以（堪能）勝任釋尊交代的遺命。
嚴淨毗尼：毗尼是戒律。
嚴格淨心守佛一切戒律。
弘範三界：可做三界衆生的典範。
應身無量、度脫衆生：指這些大阿羅漢可随不同機緣以不同身像度各種衆生。
拔濟未來、越諸塵累：超拔救濟未來世的衆生，使他們都能超越諸世間（塵）之累。
辟支無學：“無學”指修行已證圓滿果位，無再有可以學的東西。
辟支無學指已證辟支佛果位的緣覺修行者（詳見小乘佛法）。
并其初心：初心指初發心之人。
并是“與”，“其”指辟支無學。
辟支無學并其初心，是指諸辟支佛與初心修緣覺乘的人。
屬諸比丘，休夏自恣：休夏即結夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我忏悔或願接受他人舉其過失。
這兩句話是指辟支無學來佛所是配合（屬）比丘結夏自恣。
十方菩薩，咨決心疑：咨決是詢問解決。
心疑是内心之疑惑。
欽奉慈嚴，将求密意：欽，尊從之義。
奉，奉事。
慈嚴，指如來，因其有慈悲莊嚴之德相。
密意，佛法密意。
宴安是寂靜安詳之義。
深奧：深奧的佛法密意。
法筵清衆：法席（或法座）上的清淨大衆。
迦陵：一種發出妙音的仙鳥。
宮掖：王宮的左右掖庭（即偏殿）。
伫佛來應：等候釋尊來應供（受供養）。
不遑僧次：不遑是來不及之義。
僧次，僧衆列次。
此說阿難遠遊未歸，來不及回到衆僧的行列中。
心中初求，最後檀越，以為齋主：檀越即施主。
小乘乞食有其順序，一般是先找官家，然後依次為唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。
由于此時官家與長者居士都已設齋供佛，不能再供養阿難，故阿難隻有希望最後幾種施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做為他的齋主。
刹利尊姓：即刹帝利尊貴種姓之人，即官家之人。
旃陀羅：即屠夫。
方行等慈：方，方法、效法。
即效法佛陀行平等慈心。
欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗：欽佩仰慕佛陀開示闡明無遮的乞食方式（無遮指對貧富無分别）。
度諸疑謗指無分别貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。
（如大迦葉專找貧苦人乞食，使人懷疑他是否故做清高，反之，須菩提專找富人乞食，則招他人毀謗他貪富貴。
） 城隍指乾涸未放水的護城河。
嚴格的整理儀容以增加他在受齋供養時的肅穆恭敬氣氛。
摩登伽女：一個淫女的名字，其母性為摩登伽。
一種“非佛”的名字。
摩登伽女的床席。
淫心發動，躬身（彎下身體）撫摸。
提醒阿難，鼓勵摩登伽女一同來佛住所。
菩提：梵語叫菩提，華語名覺，即自覺、覺他、覺性圓滿。
自覺乃自悟本心。
覺他乃以大慈悲心渡生。
覺性圓滿乃福慧俱足之果。
本經中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禅境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法
